六、宋代的赤壁，令苏轼流连忘返
前面理清了与海相若的大江、禹王城故垒、古赤壁诸元素之后，我们现在可以谈苏轼畅游赤壁了。
苏轼贬谪黄州，既是迁客也是骚人。他无所事事，穷困潦倒。但苏轼毕竟苏轼，一代才子，他没有就此倒下。他一边节流开源，躬耕东坡农田当了农夫，而且东坡农田不会要租金，苏轼也不用服徭役，黄州物价低廉（苏轼《答秦太虚四》：“猪牛獐鹿如土，鱼蟹不论钱”），解决了家庭生计问题；另一方面他有他丰富的精神追求，他没有等级概念，他不像刘禹锡那样设置社交隔离带：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，或者像孔乙己那样死要面子做一个“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，他积极融入当地人的生活，官员、僧道、农夫、狂人、乡村小孩无所不交，他郊游、创作、研究学问、研究吃喝。苏轼是唱响黄州的一位天才，黄州是苏轼破茧化蝶的圣境。
黄州“无名山”（苏辙《武昌九曲亭记》），赤壁山主峰海拔82米，面积约1平方公里；大江对岸的武昌西山主峰海拔米，面积约2.7平方公里。“山水佳绝”，苏轼常“乱流而西”（苏轼《东坡志林·记樊山》）去西山游玩，留下不少关于西山的诗文，引得弟弟苏辙也写下了《武昌九曲亭记》。与海相若的大江是黄州、鄂州共有，赤壁大战也发生在共有的大江两岸、羽扇纶巾的周郎也在鄂州作战，这一词二赋写给鄂州也未尝不可，但苏轼人生的代表作却写给了黄州，这是为何？
从自然景观讲，赤壁山虽没有西山高大，但从赤壁看大江西边的西山，自是一番美景，有“衔远山，吞长江，浩浩汤汤”之感。赤鼻矶独特而玲珑的造型也堪称奇景；从文化讲，赤壁大战是一场地域广大、跨时数月的战争，火烧曹操战船的地方在赤壁一带，最具代表性，后人以“赤壁大战”命名这次战争也是这个原因，赤壁比西山名气更大，辞赋以赤壁命名要比写成《西山怀古》、《西山赋》更易让人接受。
有人讲，苏轼三游赤壁，一次写了词，两次写了赋。其实，苏轼说自己“数游”赤壁（《东坡志林·赤壁洞穴》），远不止三次。
赤壁带给了苏轼不同的人生感受和乐趣。一词二赋细品起来很有意思。
苏轼虽然生活困难，但游赤壁是少不了吃喝的，前后《赤壁赋》写吃喝写很清楚，《念奴娇·赤壁怀古》里体现在“一樽还酹江月”句中。看一看古人游记，出游带上酒菜几乎是标配，毕竟吃喝玩乐不分家。因为古代出行不便，人烟少，饭店少，只有施耐庵《水浒传》里的宋代梁山好汉们好像一路都可以碰到酒家的，只是那些好汉终究是武夫，只会比谁喝的酒多、吃的牛肉多。苏轼出游最好的一道菜大概是“状如松江之鲈”的一条鱼，但苏轼写出了不朽名篇。二者也无所谓谁优谁劣，只是不同人的乐趣不同罢了。苏轼经济状况一般，找黄州名医庞安常的徒弟胡道士看病，写几张行草字送人家代医药费的（能存到现在就是天价了）。吃喝和租渔船等聚餐费用是如何开支的，《后赤壁赋》这次不回避，不以为俗气，写得比较有趣，即朋友拿条鱼（当然在苏轼家里做熟的），苏轼拿酒，类似现在的AA制，另两次没有说明。苏辙《武昌九曲亭记》说苏轼过江游西山是“载酒”的。实际上聚餐开支是不可回避的，像李白聚饮曾明说：主人不要说没酒钱，让你儿子把我的马、衣服拿出去换酒吧！（李白《将近酒》：“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”，由此推测，李白是白吃白喝模式。不过，李白是天下第一才子，能请李白喝一次，实属荣光，王伦就是凭此不朽的。今天有国外某知名富豪，他吃请，不仅白吃，还要给他一笔巨款做报酬。宴请李白与此对比，划算多了）。从苏轼的文章可以看出，苏轼聚饮不吝啬，不铺张，不耍酒疯，朋友们相交甚欢。
一词二赋反映的是夜间，前后《赤壁赋》很清楚，《念奴娇·赤壁怀古》体现在“江月”一词上，都有月亮。有人画《念奴娇·赤壁怀古》是白天，显然错了。明月夜，万籁俱寂，人易思考，苏轼夜景的选定，增添了文章的魅力。
一词二赋反映的天气状况不同。一词是晴天，风浪很大；二赋是晴天，风平浪静。画家表现两赋时，苏轼都是乘船的，但有画家表现《赤壁怀古》时，却画了苏轼乘舟，有的画苏轼站船头，有的画苏轼坐船头，显然错了。苏轼出游是很注意安全的。《东坡志林·赤壁洞穴》说游赤壁是“遇风浪静”时。苏辙《武昌九曲亭记》说苏轼过江去西山玩是在“风止日出，江水伏息”时。所以，一词里，画苏轼乘舟是不可能的，站立舟头更不可能了。
大江东去，佚名
风浪很大，苏轼稳坐船头，酒爵不倒，堪是奇迹，不知菜盘是不是已掉入江中？
苏轼好饮酒，好多画家喜欢让苏轼用爵饮酒，也是不符合事实的。据我分析，苏轼经常用一种叫“蕉叶”的酒器。
蕉叶
北宋镶银口蕉叶形水晶杯，南京市博物馆藏。长干寺地宫出土，长18.7厘米、宽7厘米，水晶质地，宛如蕉叶，器口镶银鎏金包边。此杯用整块莹洁的水晶碾磨而成，具有玻璃般的透明度。苏轼用的蕉叶何物，供参考。
苏轼在一词二赋中的形象是伟岸的、深沉的。但在赤壁，苏轼还有其普通人可爱的一面。
《东坡志林·赤壁洞穴》说赤壁山林中有一鸟巢，是一对鹘鸟（“二鹘巢其上”）。鹘即隼，猛禽，鹰类，略小，叫声凄厉，这就是《后赤壁赋》里栖鹘（“攀栖鹘之危巢”）的原型；
苏轼还听说山中“有二蛇”，估计是觉得有危险，他也记下，但没有亲眼所见，苏轼对此疑惑。真实的原因在于二蛇的邻居，鹘正是它们的天敌，二蛇要么被鹘吃掉，要么赶快逃之夭夭。正因为赤壁无蛇，《后赤壁赋》里苏轼才敢夜间独自登山。
蛇有毒，常常伤人（不友好），又不会鸣叫（不动听），蛇行也没有鸟飞壮观（不优美），而且鹘类目光冷峻敏锐、飞行迅猛，潇洒强者，有点周郎“羽扇纶巾”意味吧？更易被人接受，所以即使赤壁有蛇，苏轼也不会把蛇写入文章。
苏轼文章中的鸟，鹤的地位最高（《后赤壁赋》中的鹤像神鸟一般，更多的描写在《放鹤亭记》），其次是鹘，《后赤壁赋》有鹘及其巢：“攀栖鹘之危巢”；《赤壁记》提到鹘：“山上有栖鹘，亦惊起”；《李委吹笛并引》提到鹘巢：“置酒赤壁矶下，踞高峰，俯鹘巢”；《石钟山记》提到栖鹘：“而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间”。苏轼还延展到鹘的同属苍鹰（《江城子·密州出猎》“左牵黄，右擎苍”）。
苏轼说赤壁有鹘，给人的印象太深了。几十年后，韩驹到赤鼻矶没见到鹘及其巢，就很失望（《登赤鼻矶》：岂有危巢与栖鹘？）。其实，鹘年龄有限，长寿不过人；鹘多是候鸟，冬季南迁，冬季自然看不到，《李委吹笛并引》只说“俯鹘巢”，没有说鹘，是因为当时已是阴历的十二月十九日，东坡生日，鹘已经南迁了。
看来，黄州今后搞赤壁开发，最好还是能在树林里筑巢引来几只鹘才能令游客满意。
鹘（hú），又叫隼(sǔn)，猛禽，似鹰而较小。图片为鹘的一种，红脚隼
鹰抓蛇
红隼巢，搭建在铁塔上。猛禽因其强大，常常很简陋
苏轼还发现赤壁山有漂亮的鹅卵石（“岸多细石，往往有温莹如玉者，深浅红黄之色，或细纹如人手指螺纹也。”），晶莹如玉、或红或黄、有细纹的小鹅卵石最让苏轼喜爱，他竟捡了枚（“得二百七十枚，大者如枣栗，小者如芡实”），这肯定不是一词二赋反映的夜间捡的，而是在白天，还不是一次游玩捡的（“既数游”），所以苏轼游玩赤壁次数很多。苏轼又很懂得如何欣赏这些鹅卵石，两手红泥拿回家后，冲洗干净，“又得一古铜盆盛之，注水粲然。”其中一枚黄色有花纹的鹅卵石更奇特，像老虎头或豹子头，有口有鼻有眼，苏轼评其为枚鹅卵石之极品。鹅卵石泡在水中，因润水而更晶莹。《双石并引》说在扬州收集两块奇石，赏石沿用此法，他称为“汲水埋盆”（奇石放盆中，注水淹没奇石）。今天赏石的人仍用此法，不知道苏轼是不是湿法赏石的发明人？这个产鹅卵石的地方，若干年后会不会建一个雕像，苏轼捡拾鹅卵石？
虎头和豹头，大家尽可以想象苏轼的奇石形状
关于赤壁鹅卵石，苏轼在《前怪石供》又说这些美石来自长江，系黄州小男孩们在江中游泳偶尔捡拾，小孩子觉得好玩，苏轼也童心未泯，苏轼用饼子和这些小孩交换鹅卵石（戏以饼饵易之），不知是个什么交换比例，想来苏轼不会耍滑坑小孩，这个场景想来也颇为有趣。他换得枚，其中就有那个虎豹头奇石。这与《东坡志林·赤壁洞穴》说法自相矛盾，让人费解。《东坡志林·赤壁洞穴》说枚鹅卵石，估计应是该文在前，鹅卵石来自赤壁山，《前怪石供》里增加的28枚来自江中。如果枚全部来自饼子交换，所需饼子也不会少，而且一旦这个交换在江边小儿中流传开，下江小儿就会多，溺水的风险就会大，苏轼会受到舆论压力。而且这个交换也会传到成年人耳中，成年人参与后，苏轼更招架不了了。苏轼如果是做奇石生意的，他的货源就有了保障，但他不过是一时爱好，估计也只是换了几次而已。
苏轼称美石为怪石，今所谓奇石。陆游《入蜀记》说赤鼻矶“多奇石、五色错杂、粲然可爱”，认为苏轼的怪石来自这里。赤鼻矶的大石头如果历经水流冲击、摩擦，自然也会变成小鹅卵石的。根据分析，不管山中鹅卵石、江中鹅卵石、赤鼻矶石头，颜色都十分接近，系黄州同一地质的缘故。
对于盛装鹅卵石的“古铜盆”，苏轼说是向盗墓贼买得（苏轼《与佛印二》“更有野人于墓中得铜盆一枚”），古铜盆确实并非普通的旧盆，而是文物级了；苏轼还买过一个古铜鼎，他还用来煮汤（《书古铜鼎》，这个不知发生在何地）；黄州一农夫种田发现四口编钟，挖坏两个，铜匠收走一个，欧阳禅院得一个。苏轼闻知就跑了百余里到欧阳禅院试着敲击欣赏（《书黄州古编钟》）。看来苏轼务实、好古又好奇。
估计苏轼赏玩怪石已足，一天老朋友、庐山归宗寺禅师佛印派使者来黄州看望苏轼，苏轼就把包括那个虎豹头鹅卵石在内的枚鹅卵石，以及古铜盆转赠佛印，并做《怪石供》一文（后称《前怪石供》），修书一封（《与佛印二》），一并送与佛印（这套餐不错）。苏轼戏称这些怪石作为给佛印的供品，你可以用归宗寺里王羲之洗墨池水浸注。以后如果谁没有钱财供养佛印，可以往古铜盆里注水润养怪石，作为供品。这个做法，始于苏轼呵！大家注意，苏轼这里向佛印推荐湿法赏石。这件事还有一个小误会，即后人把“怪石供”当作一种工艺品了，其实如前所述，“怪石供”即把怪石送佛印禅师做供品，仅仅是苏轼戏言的一种供品。后人遂以为工艺品，如此凡人也做了出家人了？问题估计出在陆游的《入蜀记》“东坡先生《怪石供》是也”一句，古代没有“《》”，这句就成了“东坡先生怪石供是也”，久之成了摆件之意。又博苏子一笑。
佛印对苏轼的礼物态度如何？佛印收到后相当喜爱这些鹅卵石（估计对古铜盆也喜欢吧？）。鹅卵石很小，大的两寸，小的如枣栗，佛印捡了一些鹅卵石把自己的话刻字其上，足见佛印的喜爱（苏轼《后怪石供》）。
苏轼闻听，也很开心，又收集了枚鹅卵石和两个石盘，送与另一个好友参寥和尚（《后怪石供》）。
至此，苏轼的鹅卵石全部送和尚朋友。
苏轼这些赤壁经历，如果写入词赋，那就是婉约派，称不上豪放了。所以苏轼除了把鹘写进去以外，其他的元素又舍不得，就另记入了笔记。这个取舍过程，以及对邾城故垒、赤鼻矶倾斜岩层的加工提炼，可供文学创作者参考。
众人多推崇苏轼一词二赋，但也有人不以为然，觉得苏轼文章不过是道学思想，哲学上了无新意，而且说“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”，可以说“不废江河万古流”，但人生不满百，怎能说“我”无尽呢？实际上，《庄子》（又名《南华真经》）再好，不过是学术著作，艰涩难懂，苏轼辞赋使其更鲜活，更易被人理解和接受，《古文观止》说“读此二赋，胜读《南华》一部”；至于“物与我皆无尽”，只是相对而言，不可偏执。
苏轼在黄州这四年多，无官一身轻，游走在儒释道之间，游走在基层社会里，也落得个怡然自乐。他像现在的主播一样，把自己的喜怒哀乐、吃喝玩乐随手写成文字，发给朋友，通过朋友圈向社会传播。他还发明了美食东坡肉、东坡饼、东坡酒。一个天才的迁客加骚人，在黄州博得了“坡仙”名号。
黄冈是个开放之地，它不断有意无意地引入先进文化或人物，推动了地方的现代化。第一波是一群战俘。邾国是文化发达的鲁国的附属国，战国时，楚国把俘虏的邾国君民安置于此，邾国人的到来无疑会带动蛮夷之地楚国的更蛮夷之地的发展；第二波是一批贬谪的优秀人才。自唐及宋，皇帝把许多优秀人才像杜牧、王禹偁、苏轼、张耒等流放黄州，陆游说黄州“遂为名邦”。这些外来的人才，拓展了黄州人的视野，是黄州人的榜样。黄冈本土也逐渐从引进人才转变到培育本土人才，走出了许多将相、学者、医学家，黄州这个偏远之地也堪称钟灵毓秀、人才辈出了。