北京看白癜风那家医院最好 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/嘯園叢書澄怀园语卷之四桐城张廷玉砚斋东坡《与兄子明书》曰：“老兄嫂团坐火垆头，环列儿女。坟墓咫尺，亲眷满目，便是人间第一等好事。更何所羡？”又曰：“吾兄弟俱老，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之间，山川、草木、鱼虫之类，皆足供吾家乐事也。”读苏公此数语，觉家庭友爱至情，溢于笔墨间。然非至诚质朴，浑然天理，不能知此乐，亦不能为此言也！唐宋八大家，眉县苏氏家族占三位，他们就是人称“三苏”的苏洵、苏轼、苏辙，可谓书香门第，诗文世家，政声卓然，文人辈出，家风优良。苏轼的祖父为苏序（-年），字仲先，娶史氏夫人，生子三人，长子苏澹，次子苏涣，季子苏洵。苏澹（-年），生二子，长子苏位，次子苏佾。苏涣（-年），初字公群，后改字文甫或文父，生三子，长子苏不欺，字子正；次子苏不疑，字子明；季子苏不危，字子安。苏洵（-年），字明允，自号老泉，生三子，长子苏景先早夭，次子苏轼，字子瞻，一字和仲；季子苏辙，字子由，一字同叔。苏序共有嫡孙七人，苏位、苏佾、苏不欺、苏不疑、苏不危、苏轼、苏辙，苏轼在兄弟中排行第六，因此有五位兄长。宋神宗赵顼元丰二年（），苏轼改知湖州，当时御史中丞李定等官，诬告苏轼诗文中，攻击怨谤神宗，把他逮捕关入御史台监狱，史称“乌台诗案”，被审查了四个多月，元丰三年（）被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。时年四十五岁的苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波·莫听穿林打叶声》等千古的名篇，以此来寄托他谪居时的思想感情。他还带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。因此以“东坡居士”自号。元丰七年（），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。苏轼这一时期在黄州，与兄弟子明、子安、子由等人有书信来往，聊叙亲情。其中所作的《与子明兄书》《与子安兄书》《与子由书》等数篇，有一定的代表性。苏轼所称呼的子明兄，即为苏涣次子苏不疑，宋承议郎，通判嘉州。苏不疑比苏轼年长十多岁，时年五十六七。苏轼在《与子明兄书》中说，“吾兄弟俱老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川、草木、虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”大意是说，我们兄弟俩都老了，应当及时自娱自乐。人世间的万事万物都不必在意，不要将不愉快的事情放在心上。我所说的自娱自乐，并不是世间普通人所称的快乐，而是内心空旷寂静，没有一丝杂念，也就是说，天地之间的青山绿水、花草树木、虫鱼鸟兽等等，都是给我们家庭带来欢乐的事情呀！苏轼《赤壁赋》中，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”所表达的思想内涵，与此何其一致。圃翁张英大学士《聪训斋语》中，所谓圣贤仙佛之乐，佳山胜水之乐，与此也是一脉相承。苏轼所称呼的子安兄，即为苏涣季子苏不危，家居，不求禄仕。苏不危比苏轼年长三四岁，时年五十左右。苏轼在《与子安兄书》中说，“老兄嫂团坐火炉头，环列儿女，坟墓咫尺，亲眷满目，便是人间第一等好事，更何所羡。”大意是说，猪年将至，冬日年关，老兄嫂围坐火垆烤火取暖，儿女环列左右，祭奠祖先坟墓近在咫尺，眼目所见都是亲戚眷属，这就是人世间第一等美好的事情，还有什么可以羡慕的呀。苏轼的亲弟为苏辙，字子由，比苏轼小两岁。苏轼被贬黄州，苏辙上书请求以自己的官职为兄赎罪，不仅没有得到皇帝恩准，而且还受到牵连，被贬为监筠州（今江西高安市）盐酒税，五年不得升调。苏轼在离开黄州的途中在《与子由书》中说，“恨不得老境兄弟相聚，此天也，吾其如天何！然亦不知天果于兄弟终不相聚乎？”大意是说，恨不能到了老年时代，我们兄弟相聚一处，这才是天伦之乐，人之常情，在这最平常之处，我又做得怎么样啊！然而也不知道最终结果，老天爷是不是不让我们兄弟相聚呀？苏轼在《与子由书》中又说，“兄万有一稍起之命，便具所苦疾状力辞之，与迨、过闭户治田养性而已。”大意是说，我的命运万一稍有起色，就要把所有艰难困苦的状况，都要报告皇上，力求辞掉所有官职，与儿子苏迨、苏过两人一道，关闭门户，耕田劳作，修身养性，做这些事情就足够了。苏轼在《与子由书》中还说，“夫人晚年，且更慎护，勿令小有疾，副子孙意。”大意是说，人到了晚年，必须更加谨慎爱护身体，不要生些小毛病，这样才能符合子孙们的心意。宋神宗赵顼元丰六年（），苏轼在《论修养帖寄子由》中，引用了一段唐代天皇道信禅师的话，“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。”与苏辙探讨修行问题，这话源自一桩禅宗公案。据宋代释普济《五灯会元》卷七记载，唐代龙潭崇信禅师出家之前，住在天皇寺同一处街巷，其家以卖饼为生。崇信平常每天要拿十个饼，馈赠送给天皇道悟禅师。天皇禅师欣然接受，吃饱以后，经常留一块饼送给崇信，并且说：“这是我给你的恩惠，保佑你的子子孙孙。”有一天，崇信暗自思想，“饼是我送给你的，为什么又反馈给我呢？难道有什么别的用意吗？”于是崇信就跑去问明原委，天皇禅师回答：“你送给我的饼，在我手里，就是我的饼，我再送给你，有什么罪过？”崇信听闻之后，稍微懂得一点深奥的道理，因而投奔天皇禅师出家。天皇禅师对他说：“你以前崇尚福善，现在又相信我的话语，给你起个名字叫崇信吧。”从此，崇信在天皇禅师左右，勤恳服侍。有一天，崇信问天皇禅师：“自从我到您这里来，您怎么还没有给我指示心性修炼的精要法义呢？”天皇禅师答道：“自从你到我这里来，我并不是没有指示你心性修炼的精要法义呀。”崇信又问：“您在哪里指示的呢？”天皇禅师答道：“你捧着茶来，我为你接着了；你送来的食物，我为你受用了；你稽首敬礼时，我便低头还礼了。哪个地方没有指示你的心性修炼精要法义呢？”崇信低头沉思良久。天皇禅师说：“见性开悟，就是直接在当下见性开悟，打算思考清楚明白，那样还是有差距的哟。”崇信当下开悟解脱。崇信最后又问：“如何保持见性开悟呢？”天皇禅师回答：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”大意是说，听凭自己秉性行事，悠游自得，安闲自在，顺应机缘，豪放旷达，只要尽力做到平凡心境，其他没有比这崇高的见解。“圣”与“胜”的意思是相通的，都是指崇高境界。苏轼接着在《论修养帖寄子由》中，对此谈了自己的认识，“以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。”大意是说，从我的观点来看，平凡心境尽力做到的地方，灵光一闪，最好的见解就会突然出现。但是这个最好的见解，不能归结为有或者没有，不能用语言文字来表达，因此禅宗祖师们教导别人，到这个地步，便就此打住。苏轼总结自己的修炼体会说，“故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。”大意是说，凡是学佛修道的人，观察妄惑，消除爱欲，从粗线条到细微处，每一个念头都不要忘记，总会等到那一天，得到见性开悟的境界，不被任何意念、事物所拘执。这段话，也是对“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物”的最好诠释。张廷玉大学士说，读了苏东坡的这几段话语，感觉到他对家庭兄弟们友好亲爱，以及最诚挚的感情，流露在笔墨文字、言辞话语之间。然而，没有极为诚恳、朴实淳厚的心意，不能融合天道自然法则，就不能懂得这种欢乐，也不能做出这样的言辞表达了。苏东坡兄弟之间，情真意切，颇为难得，堪称典范。可以看到，苏东坡经历那么多的艰难困苦，仍然豁达乐观，一方面得益于家庭亲情的温暖关爱，另一方面也是修身养性的历练结果，是天理人情的高度统一。附1：宋代苏轼《苏东坡全集》正文卷八十一尺牍八十六首与子明兄兄才气何适不可，而数滞留蜀中。此回必免冲替。何似一入来，寄家荆南，单骑入京，因带少物来，遂谋江淮一住计，亦是一策。试思之，他日子孙应举宦游，皆便也。弟亦欲如是，但先人坟墓无人照管，又不忍与子由作两处。兄自有三哥一房乡居，莫可作此策否？又只恐亦不忍与三哥作两处也。吾兄弟俱老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。如何！如何！记得应举时，见兄能讴歌，甚妙。弟虽不会，然常令人唱，为作词。近作得《归去来引》一首，寄呈，请歌之。送长安君一盏，呵呵。醉中，不罪。与子安兄近于城中得荒地十数亩，躬耕其中。作草屋数间，谓之东坡雪堂。种蔬接果，聊以忘老。有一大曲寄呈，为一笑。为书角大，远路，恐被拆，更不作四，小哥、二哥及诸亲知书，各为致下恳。巢三见在东坡安下，依旧似虎，风节愈坚。师授某两小儿极严。常亲自煮猪头，灌血精，作姜豉菜羹，宛有太安滋味。此书到日，相次，岁猪鸣矣。老兄嫂团坐火炉头，环列儿女，坟墓咫尺，亲眷满目，便是人间第一等好事，更何所羡。可转此纸呈子明也。近购获先伯父亲写《谢蒋希鲁及第启》一通，躬亲褾背题跋，寄与念二，令寄还二哥。因书问取。附2：宋代苏轼《苏东坡全集》正文卷八十五尺牍九十五首与子由二首（之一）子由弟。得黄师是遣人赍来四月二十二日书，喜知近日安胜。兄在真州，与一家亦健。行计南北，凡几变矣。遭值如此，可叹可笑。兄近已决计从弟之言，同居颍昌，行有日矣。适值程德孺过金山，往会之，并一二亲故皆在坐。颇闻北方事，有决不可往颍昌近地居者。事皆可信，人所报，大抵相忌安排攻击者众，北行渐近，决不静尔。今已决计居常州，借得一孙家宅，极佳。浙人相喜，决不失所也。更留真十数日，便渡江往常。逾年行役，且此休息。恨不得老境兄弟相聚，此天也，吾其如天何！然亦不知天果于兄弟终不相聚乎？士君子作事，但只于省力处行，此行不遂相聚，非本意，甚省力避害也。候到定叠一两月，方遣迈去注官，迨去般家，过则不离左右也。葬地，弟请一面果决。八郎妇可用，吾无不可用也。更破十缗买地，何如？留作葬事，千万莫徇俗也。林子中病伤寒十余日，便卒，所获几何，遗恨无穷，哀哉！哀哉！兄万有一稍起之命，便具所苦疾状力辞之，与迨、过闭户治田养性而已。千万勿相念，今托师是致此书。
与子由二首（之二）程德孺言，弟令出银二百星见借，兄度手下尚未须如此，已辞之矣。德孺兄弟意极佳，感他！感他！数日热甚，舟中挥汗写此，不及作诸侄书，且伸意。夫人晚年，且更慎护，勿令小有疾，副子孙意。五郎妇，更与照管慰安之，便令五郎般挈也。八郎续亲极好，但吾侪难自言，可托人与说。今师是已除太仆卿，恐遂北行，兄不能见。又恐来省母苏州，若见，当令探其意也。少留真，欲缉房缗，令整齐也。五娘、七娘近皆得书，与孙皆安。胡郎亦有书来，甚安，行见之矣。附3：宋代苏轼《苏东坡全集》正文卷一百一志林五十五条记游论修养帖寄子由任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无胜解。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地？故凡学者，观妄除爱，自粗及细，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所教我者，是如此否？因见二偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，詈声飞灰火，如猪嘶狗嗥。因念他一点圆明，正在猪嘶狗嗥里面，譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽捉得些子。元丰六年三月二十五日。附4：宋代释普济《五灯会元》卷七（节选）青原下三世天皇悟禅师法嗣龙潭崇信禅师澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也。其家卖饼。师少而英异，初悟和尚为灵鉴，潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之。天皇受之，每食毕，常留一饼曰：“吾惠汝，以荫子孙。”师一日自念曰：“饼是我持去，何以返遗我邪？其别有旨乎？”遂造而问焉。皇曰：“是汝持来，复汝何咎？”师闻之，颇晓玄旨，因投出家。皇曰：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”由是服勤左右。一日问曰：“某自到来，不蒙指示心要？”皇曰：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”师曰：“何处指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”师低头良久。皇曰：“见则直下便见，拟思即差。”师当下开解。复问：“如何保任？”皇曰：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”师后诣澧阳龙潭栖止。僧问：“髻中珠谁人得？”师曰：“不赏玩者得。”曰：“安著何处？”师曰：“有处即道来。”有尼问：“如何得为僧去？”师曰：“作尼来多少时也？”曰：“还有为僧时也无？”师曰：“汝即今是甚么？”曰：“现是尼身，何得不识？”师曰：“谁识汝？”李翱剌史问：“如何是真如般若？”师曰：“我无真如般若。”李曰：“幸遇和尚。”师曰：“此犹是分外之言。”