读创/深圳商报记者聂灿
秋日荷塘里的诗歌盛会。11月5日下午，应罗湖区作协邀请，诗人、《诗刊》主编李少君现身深圳洪湖公园荷美空间，为读者带来《从唐宋互补谈起：“人诗互证”与诗歌境界》主题讲座。此次活动为“自然城市：首届梧桐山诗歌节”的重点活动，旨在让参与者在提高诗歌赏析水平的同时，进一步培养诗歌创作的热情、能力与方法。
此次讲座由罗湖区作协主席谢湘南主持。罗湖区文联主席杨冰、罗湖区文联副主席魏文芳，来自全国各地的诗人、翻译家、评论家济济一堂，共话诗事。
意旨：“自然”与“境界”
李少君被誉为“自然诗人”，创作了众多脍炙人口与自然主题相关的诗歌。在讲座开篇，李少君就表示，日常生活“自然而然”是最高的价值。他从“自然”谈到“境界”，由“诗人”谈到“人诗互证”。
关于“自然”，李少君指出，自然是中国文化中最关键的词汇，中国古代尊崇道法自然，自然至上的理念，在《诗经》里面有大量的关于自然草木的描述，《楚辞》和《诗经》的区别在于，《诗经》里面的东西都是食用、药用的草木植物，《楚辞》更多是美好的象征。在中国文化中，自然被看作是永恒的象征，中国文化是内在的超越，它有一个参照物是自然，自然是永恒性和人世短暂的对比，所以自然也是中国人的信仰。
表达：“有情”与“无情”
李少君指出，从读者角度出发，要了解小说中的主人公，只需细读文本，不知道作者本身不会影响对于主人公的认识。但诗歌却不同，如果要靠近作者想要表达的真实意思，就必须要做到“知人而论诗”。
李少君表示，不同时代不同地域的诗人都会面对不一样的生活，存在不一样的观念，然而，生活的目的就是“归真”，寻找一种本真的生活，“修辞立其诚”就是基础。作诗的窍门也就是“触景生情，有感而发”。这个“景”就是现场，如《赠汪伦》中的桃花潭边的这个场景，也就是有些评论家讲的现场感。诗和人必须是相互印证，这个诗歌的价值才能得到提高，反过来才能理解这个诗人，如对谢湘南诗歌的理解，就要回到当时深圳、珠三角中国制造的背景中去理解。
领悟：“无心”与“有心”
李少君讲道，唐代有一位僧人园晖说“心之所游旅履攀援者，故称为境。”什么是心？心是能调动你所有的感觉器官来领悟世界、理解他人的感受。可以看作是种同情、共情。
“你的心能调动你所有的感觉器官来领悟世界、理解他人。”李少君认为，诗人写诗的时候，经常会把花、草看成是有情感的东西，这是一种同情、共情。
境界：“不可学”与“可学”
通过杜甫、苏东坡可以解释本次讲座的一个关键词“境界”。李少君表示，“诗歌界有一个说法是李白不可学，李白是诗仙，杜甫可学，那是杜甫的诗可学，我的结论是杜甫可敬，但是苏东坡可学，因为杜甫的苦难我是做不到的，但是杜甫都克服了，所以杜甫是圣人。”
“人诗互证”是要去探索作者在关键时刻发生了什么。李少君指出，如果说杜甫不可学的原因是因为他是纯粹的不合时宜的儒家，那么苏东坡可学的原因就在于他是不断自我修炼，在低谷中奋起的一位可及的儒、佛、道融合的大家。
早期苏轼的诗歌和杜甫的诗很相似，整体清雅别致，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”后来，在民风比较彪悍的密州他有了一种更广阔的视野，“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”，逐渐变成“豪放派”。但牵扯到“乌台诗案”的他差点被砍头，后来不断被发配。发配黄州后，他写了很多代表作，如《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》。在惠州他领悟到“此心安处是吾乡”,安贫乐道,享受生活,“日啖荔枝三百颗”。再贬到海南后他心态更为自在。“莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”，甚至离开海南时，反而留恋起当时的发配之地，“九死南荒吾不悔，兹游奇绝冠平生”。哲理性的诗歌是苏轼自我修炼结果的外化，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”李少君指出，把“悲”“离”看淡，黄州、惠州、儋州可以说是他一生中最重要的生命道场和精神修炼场。
互动环节，听众围绕“罗湖应该如何推动文化事业建设”“深圳人应该如何提升文化自信“中国古体诗和现代诗怎么融合”等问题与李少君进行了深入讨论，李少君还就听众感兴趣的主题热心地推荐了书目。谢湘南也认为，本次讲座主题对深圳诗人的创作很具启发性，可以在一个更广阔的时空中审视自身的创作，他鼓励在场听众认真领会本次讲座要旨，并应用到日常写作中，争取获得新的突破。
（图片由吴忠平拍摄）
嘉宾简介：李少君，年生，湖南湘乡人，年毕业于武汉大学新闻系，主要著作有《自然集》、《草根集》、《海天集》、《应该对春天有所表示》等，被誉为“自然诗人”。曾任《天涯》杂志主编，海南省作协副主席，海南省文联副主席。现为《诗刊》社主编，一级作家。