文/刘贺怡
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若觉人生不快乐，劝君多读苏东坡。
苏轼在千百年后依然有那么多真爱粉，我想用两句诗来形容他：“他强任他强，清风拂山岗，他横任他横，明月照大江。”这股清风依然越过重重的山岗，吹在我们每个人的心里。
这位在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就的大家，无法用一个特定的所谓的“家”来限定，他就是他，前无古人，后无来者，他的文章不仅让欧阳修赞叹为“独步天下”，穿过长长的时空隧道，依然在这个时代散发独特的魅力。
“耿直”在很多人眼里会认为是“冒进”的表现，可是如果眼里的光芒不灭，初心不忘的话，必然会有这样的一条路，这是宿命使然，也是无法逃脱的人生历程。
从名动京师到守孝还朝，朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。作为耿直男孩，看到新法的弊病，自然要上书请见，不为名利与权贵，只因作为一个儒家士大夫的行为自觉，修身齐家治国平天下是每一个接受过儒家思想文人的最高理想，到现在我们依然受这种思潮的影响。
此处不留我，自有留我处。自愿出京，年被派往杭州任通判，后调往密州任知州，年至年在徐州任知州，之后便调往湖州任知州。穷则独善其身，达则兼济天下，因法便民，心中只有百姓，一以贯之他心中的理想。
《湖州谢上表》本来应该是例行给皇帝的公文，但苏轼总要带点个人的情感色彩，新Dang从他大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。
“乌台诗案”可以说是他人生中最重要的转折点，被贬黄州，任团练副使，我在读苏轼的诗词时，常常在想他有没有那么一两个时刻是想过放弃的，就这样自我消沉下去吧，让清风明月为伴，田间乡野为生，毕竟都用“闲人”二字来形容自己，那该多心灰意冷！
纵观陶渊明、王维、孟浩然、李白，他们都在某个时刻懈怠过，放弃过，让人生放逐，总能在诗歌里读出来某种“得不到的酸”，越想显示不在意，就越是陷入无法排遣的孤独与寂寞中，他们的诗歌大都是一生意难平，但是苏轼却将真正的答案告诉了我们，他痛苦过，挣扎过，沉沦过，但一切苦难都能被消解。
被贬黄州后，在同一年，他的一词（《念奴娇·赤壁怀古》）两赋（《前赤壁赋》《后赤壁赋》）完成，我们可以从这三首作品中感受一个完整的心态变化——
他在《赤壁怀古》里写道：“人生如梦，一尊还酹江月。”他看到了时空中那些英雄们向他走来，身经百战，成就事业，但最终不也是灰飞烟灭？“多情应笑我，早生华发。”感慨自己虚度光阴，从失落到自嘲，人生如梦，就这样宽慰自己吧！这是被贬后第一重境界。
他在《前赤壁赋》写道：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”他看到了须臾变换的人生，这是变的一面，我们无时无刻都在发生变化，但他又能从万物不变之中找到超越个体生命的永恒，能拥有江上清风、山间明月，你我可以尽情享受大自然恩赐的宝藏，便是人生之幸，他已经从自我宽慰走向了更为旷达和超脱的人生境界，这是第二层境界。
他在《后赤壁赋》里写道：“飞鸣而过我者，非子也邪？开户视之，不见其处。”这个故事有点像庄周梦蝶，创造了一个道士与仙鹤的平行时空，究竟想表达什么？用另一首词《定风波》去解释可能更好理解，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
人生大概就是一个“无”字，你看到了风雨，看到了晴空，你看到了现实，也看到了梦境，你看到了一切都最终消弭，但消弭却意味着另外一种开阔明朗，或许看见虚妄才能看到实相。这是人生的第三种境界。
所以，这是独属于苏东坡的人生态度，不是寄情山水的自我排遣，不是遭遇挫折与痛苦后单纯的寻找乐观与豁达，而是一种超脱了现实，看透生活却依然热爱生活的本真模样。
年，他被召还朝，时局变化，新旧交替，苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王Dang”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
他对旧Dang执政后，暴露出的Fu败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于新Dang，又不能见谅于旧Dang，因而再度自求外调。
苏轼就是这样的执着，没有绝对的对与错，政局在变，人心在变，唯他不变。他在杭州建苏堤，之后又被贬到惠州与儋州，人生如逆旅，我亦是行人，一切都没那么糟，一切都还是刚刚好。
成年人的世界少的是心想事成，多的是身不由己、事与愿违。可以说，在黄州时期是苏轼成为苏轼的重要的一个阶段，你看那些本来是人生的灰暗时刻，却成了流芳千古的印证。
苏轼在黄州务农，慢慢打开自己，人生或许本就萧瑟，不管如何都是要走进悲与喜之中的，所以在寻找人生意义的时候，我们究竟能做些什么，是沮丧，痛苦，沉沦哀嚎还是满怀期待，欢天喜地。春天总归是要来的，以春风细雨，以花开草盛，以春江水暖，不如慢慢等待，大地会有芬芳。
苏轼在临终前用《自题金山画像》来形容自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
很多人会认为这些都是被贬之地，怎么能够体现一个士大夫的功业，这不过是自嘲罢了，但认真读过才会发现，这是属于苏轼的浪漫写照。
心似已灰之木，出自庄子《齐物论》，在庄子看来，心如死灰不是人生的一种惨象，而是达到了淡泊超然的无我境界之后才能领略到的自然天籁，庄子说不滞于物，应该是他隔空拥抱并且救赎了苏轼，所以我们读苏轼大概也是在自救。
不系之舟本是漂泊之象，他在《临江仙》中写道：“小舟从此逝，江海寄余生。”小舟不系才能出入江海，才能拥抱真正的自由，有新的天地作为，常人的眼里，他或许漂泊、流浪，但反观这何尝不是一种新的解脱？获得人生的新境界，终点为何不是新的起点？
在黄州做东坡肉，每到一处，凡有名茶他都留下诗词，黄州以后，又被贬到惠州与儋州，一次比一次远，但他却依旧安然自得，在惠州期间，他写下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”；放逐海南，他就在这里办学堂，介学风，许多人不远千里，追至儋州，从苏轼学，他还在儋州发明了烤生蚝。我在诗词中总能感到他十分热爱生活，自然也就不会被生活打倒，在困境中做好自己，生活自然不会辜负于你。
江湖之远是世俗意义上的落魄，对于个人而言，困难之处却正是彰显个人境界的突破之处，黄州、惠州、儋州是他的浩荡江海，苏轼不是恃才傲物式的孤绝，也不是自欺欺人式的逃避，而是消解苦难，与苦难握手言和。
对比西方的诗歌，“那些杀不死我的只会让我更强”充满了对抗性，而苏轼却是“他强任他强，明月照大江”，不是对抗而是消解，要用至死不渝的浪漫去渡劫磨难，这更符合我们东方人的哲学智慧。
苏轼在去世前写下了“着力即差”四个大字，我原来不能理解，难道人生不需要努力吗？到现在我似乎可以试着去解读，人生的许多事啊，或许冥冥之中自有定数，做事一旦用尽全力的时候，势必不会散发最大的魅力。
在不适合自己的通道上，努力或许比不努力还要差一点，而做真正热爱之事自然无需费力。不要努力，要热爱，努力似乎是一个正确的词语，但是放在自己不喜欢的事情上，努力只会让我们更痛苦！
我们没有办法成为苏轼，但是读他，爱他，愿意在文字中塑造他，即使真相未必如我们后代写的那样美好，那又如何，历史也不过是一团疑惑重重的假象罢了，他在，诗歌在，我便能心安理得地度过漫漫余生。
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