一千多年来，苏轼始终是人们内心敬爱的旷世奇才，他多才多艺，他品格高尚。他是文学家，是画家，是书法家，是美食家，是哲学家。再多的头衔也比不过他的豪情万丈，他胸襟开阔，宽厚热情，诙谐洒脱，可豪迈可柔情，可倔强可温和。
就是这样一位广博深厚的诗人却有着跌宕起伏的人生，时间定格在他的四十三岁，这一年是他人生的转折点。宋神宗元丰二年(公元年)，苏轼因为“乌台诗案”被贬黄州。蒋勋曾说：“这段时间是苏轼最难过、最辛苦、最悲惨的时候，同时也是他生命最领悟、最超越、最升华的时候。”
政治上的失意确实成为苏轼内心的阴影，但他却没有选择消沉。而是以乐观旷达的态度迎接苦难，穷而后工，在文学史上书写浓墨重彩的一笔。这个时期留下了很多优秀的作品，有《念奴娇·赤壁怀古》，有前、后《赤壁赋》，有《记承天寺夜游》等。其中《前赤壁赋》最能展现苏轼在黄州期间内心从矛盾到超脱的过程。
清代的方苞曾经评价《前赤壁赋》：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”苏轼的达观超脱呈现出了“文境邈不可攀”的《赤壁赋》，我们探访赤壁的同时也感受到了苏轼超脱历程的艰辛。
良辰美景奈何天，强颜欢笑对月吟
壬戌之秋即宋神宗元丰五年（公元年），这是苏轼在黄州的第三年。七月十六，是苏轼第二次来到赤壁，这次他和朋友杨世昌一同前来。
1.回首向来萧瑟处，曾经少年不知愁
清风徐来，水波不兴。
驾一叶扁舟来到赤壁之下，晚风送来了丝丝凉意，也开启了苏轼年少的回忆。当年他和父亲、弟弟从眉山老家跋山涉水来到京城参加科举考试，有幸自己的才华得到考官欧阳修和梅尧臣的赏识，如果不是意外，自己的文章将名列榜首。当时欧阳修错误地以为那篇文章出自弟子曾巩之手，为了避嫌将那篇文章改为第二名。
但是这依然阻挡不了苏轼的才气光芒，连宋仁宗看到苏轼的治国方略都连连称赞，退而喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”虽然官场的日子没有平步青云，但也是乐得其所，有妻儿相伴，有朋友相聚，纵情山水游乐，放情文字高歌。可惜都被一场突如其来的“乌台诗案”搅乱了生活。
2.如今心事有谁怜？一片真情寄明月
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
政治上的失意困扰着苏轼，他想借助良辰美景暂时忘却内心的伤痛，仰观宇宙，向一轮明月倾诉自己的忧思。在御史台监狱的四个月又二十天，每天惊心动魄，苏轼怎么也不知道自己随意写的文章竟能招惹朝廷小人的非议，正如弟弟苏辙所言：“东坡何罪？独以名太高。”
他死里逃生来到黄州，每每想起仕途的失意，不觉心寒。为了排遣内心的苦闷，他和农夫、药师、酒监密切来往，和诗僧道士参禅论道，将身心寄托佛教、老庄、瑜伽和美食。还要面临生活上的拮据，亲自躬耕东坡寄身田园。还好此时明月能懂他的心，心灵也可以得到片刻的愉悦。
3.暂停忧愁何所思，遗世独立乐逍遥
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
任随小船飘荡，江面一片茫然。水天相接，云雾缭绕，自己和朋友仿佛进入幻境。良辰美景，有友为伴，有月作知己，世俗的困扰也随之抛掉，顿觉身心轻松自如。此时的快乐也只是美景带给心灵的暂时宁静，快乐中透露着一份孤独，世人无法理解的苦闷。
这个时期的作品有不少反映苏轼当时的心境,“长恨此身非我有,何时忘却营营。”（《临江仙》）是他对仕途的悔恨；“人生如梦，一尊还酹江月。”（《念奴娇》）是他怀才不遇的无奈；“世事一场大梦，人生几度秋凉？”（《西江月》）是他对人生凄凉的叹惋；“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（《卜算子》）是他内心的孤独和傲然。过往已是一场大梦，眼前的美景不可辜负，姑且强颜欢笑心灵暂歇。
怀古伤今悲人生，内心矛盾成羁绊
美景带来的快乐烟消云散，苏轼重新陷入困扰的境地，他采用“主客”问答的形式来表达内心的思考。无论是“主”还是“客”，都是苏轼自己内心的写照。
1.“我”和屈子同相怜，行也思君，坐也思君
“渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”
他将屈原的诗句编成歌谣，只因他和屈原同病相怜，这里的“美人”代指君王，也可指“美好的理想”。屈原一生忠君爱国，却因为小人的排挤遭到楚怀王的疏远，即使被贬也是日日思君，希望得到君王的赏识，希望自己的理想能够实现。
苏轼也是因为小人的离间远离庙堂，虽在江湖，可他心系朝廷。无时无刻不希望重新得到宋神宗的重用，实现自己的抱负。可是行也思君，坐也思君，想来只不过是自己的一厢情愿，姑且寄托呜咽的箫声来倾诉内心的不平！
2.孟德赢得身后名，可怜“我”却华发生
酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也。
此时的苏轼心意阑珊，看到岸边的赤壁不免怀古伤今。仿佛穿越时空看到曹操赤壁大战的场景，若不是周瑜和诸葛亮联合作战，岂能打败曹操！不可否认曹操依旧是一代枭雄。苏轼渴望像曹操一样驰骋沙场，建功立业。但被贬黄州，只是一个小小的团练副使，说白了就是一个“犯官”。况且此时的苏轼已经年近半百，早生华发，理想和抱负终是惘然。
相比第一次来到赤壁写下的《念奴娇·赤壁怀古》，这次苏轼在认识上多了一份解读。之前在《念奴娇》中，苏轼站在周瑜的立场看待赤壁之战，是周瑜的足智多谋打败了曹操，通过周瑜的人生得意衬托自己的怀才不遇。这次苏轼站在曹操的角度解读，肯定了历史的偶然因素，也肯定了曹操的文韬武略。
不管是羽扇纶巾的周瑜，还是酾酒临江的曹操，都是自己的理想寄托。而今他们已经成为赤壁的回响，我等凡夫俗子百年之后又有谁记得？
3.得失终两难，维以不永伤
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
时光不再，像曹操、周郎这样的英雄人物也湮没在历史的长河。我们这些普通人在宇宙之中更是如同蜉蝣一般渺小，人生短暂，世事无常，可还是希望像长江之水一样滔滔不绝，成为永恒。知道这样是不可能的，只能“托遗响于悲风”。
这不仅是苏轼内心的困扰，也是众多文人志士的心声。他们满腹才华，渴望成就一番事业。无奈如李白所说“光阴者，百代之过客。而浮生若梦,为欢几何?”于是有人选择颓废，有人选择怨天尤人，有人选择固执偏激。
对于这个疑惑，曾经苏轼的内心是矛盾的，他既想归隐田园,又仰慕建功立业的英雄，只因他是传统的儒生；他既感慨人生的短暂,又羡慕长江的无穷，只因他的理想和抱负未能实现；他既想抱明月长终，又知道不可乎骤得，只因他知道得失终两难，维以不永伤。
“变”与“不变”是永恒，无为而无不为
在黄州蛰伏的这几年，苏轼积淀了许多，他在等待一个质的飞跃，此时一个睿智旷达的苏轼出现了。
1.看淡生死，宠辱不惊
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
苏子认为，水不会随着流淌而消逝，月亮也不会随着盈亏而变化。水与月也是“变”的，但是在“变”中存在着“不变”。从变化的角度来看事物随时在改变，从不变的角度来看世界成为永恒。“变”与“不变”只是选取的参照物不同，看待事物的角度不同。
这体现了苏轼的宇宙观，也体现了禅宗的思想“色即是空”。“色”是眼前一切变化的事物，“空”是不变的永恒，“变”与“不变”意味着瞬间即是永恒，万物皆是无穷。如果这样，人生还有什么可悲伤的呢？大可不必羡慕长江之水的无穷无尽。苏轼将自然、人生、宇宙结合阐释了生命的哲理，也解决了古往今来迁客骚人困惑的问题，纷繁世俗在永恒的宇宙中又算得了什么？
同时也体现了苏轼的生死观，宇宙是永恒的，生死也是永恒的。生是宇宙存在的一种形式，死也是宇宙存在的一种形式，人来自于自然，又回归于自然，因此无所谓生死。这很符合庄子的《齐物论》：“方生方死，方死方生。”苏轼看淡了生死，也就看淡了宠辱和得失。这是一个智慧博学、达观宽厚的苏轼，他总是能将人生的难题巧妙化解，潇洒走过，迎来一个又一个“也无风雨也无晴”。
2.道法自然，无为而无不为
在“主客”问答的最后，苏轼更是将人生哲理上升到了一个新的高度。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。
人生苦短，何不及时行乐，将心灵放逐自然，沐浴清风，仰观明月，知足常乐。这是苏轼恬静无为的人生观，很符合老子的“道常无为而无不为”。有人说苏轼的恬静无为是政治失意后的无奈，是“出世”和“入世”矛盾后的妥协。苏轼不可能真正做到“出世”，他也不会向人生的苦难妥协。他只是以一种更高的精神境界继续迎接挑战，化悲痛为乐趣，化失意为开阔。
苏轼以深邃透辟的思想传达出他的乐观，对于繁琐世俗，要拿得起放得下，不要被世俗所形役。这一点很像陶渊明，但是比陶渊明更为洒脱和释然。往事随风，我们总不能给自己过不去，和自然来个亲密接触，虚心享受大自然的馈赠，岂不美哉！
3.成熟嬗变，超脱世俗
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
最后主客达成和谐统一，其实也是苏轼内心矛盾的解除，更是他思想上的嬗变。
林语堂曾说：“苏东坡这种解脱自由的生活，引起他精神上的变化，这种变化遂表现在他的写作上。他讽刺的苛酷，笔锋的尖锐，以及紧张与愤怒，全已消失，代之而出现的，则是一种光辉温暖、亲切宽和的诙谐，醇甜而成熟，透彻而深入。”
原来那个嫉恶如仇，锋芒毕露的苏轼已经褪去，迎来的是蕴含哲理、温暖宽厚的苏轼。这是他来黄州后，对人生观全新的阐述，人生得到了领悟，内心得到了超越，思想得到了升华。苏轼确实成熟了，正如余秋雨说：“成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”
小结
苏轼集儒、释、道思想于一身，他本身是个儒生，渴望着像周瑜那样“雄姿英发，羽扇纶巾”，修身齐家治国平天下。他崇尚佛教，“变”与“不变”，瞬间即是永恒，看淡生死，不必悲叹人生。他崇尚老庄，道法自然，无为而无不为。黄州成就了苏轼，让他在世俗纷扰下超脱，澄澈心灵。摆脱小我，成就大我。华丽转身成为一位得道的高人，洒脱的大儒。