作者：王晨林
庚子年的春夏，我坐着“草帽哥”的蛤蟆绿吉普，先后五次到访黄州，三进东坡赤壁，有时甚至游到深夜才归。黄老师晴时一顶小草帽，雨时一顶宽斗笠，名副其实的“草帽哥”，“草帽哥”同为教书匠，且古玩商肆间也耍了十余年，自然是同道中人。一路上聊起东坡逸事，搜肠刮肚的吟几首黄州诗句倒也快活。
林语堂先生到美国去时带去几箱苏东坡的资料写《苏东坡传》，他说研究东坡是享受、是娱乐，没有一丝沉重，可以面带微笑体会他带来的欣喜。
我读东坡诗词文章、书画不仅感觉欣喜欢快，同时也会豁然开朗，正是“长恨此身非我有，何时忘却营营”，立于天地之间，此身此时正如江河之中的“一叶小舟”飘荡，何苦在乎和执着于不能控制的事物呢？想到这些，被疫情搅乱的心境也是舒朗不少。
上接前文，上篇讲述了东坡的生平还有秦观评价苏东坡：“苏氏之道，最深于性命自得之际。”这个性命自得之际才是东坡精神的骨髓。我将苏公的“性命自得”分为四要旨。第壹点：天纵才情，放浪形骸，是苏东坡的天性，是根；第贰：愚不适时，清冷孤傲，是东坡的文人风骨，是核心。前二点我在《赤壁怀古》上篇中已经阐叙，第叁点和第肆点就是苏东坡反映在书画赏石、文章美食等各方面的审美精神和境界，我将在本篇中展开。
叁
审美精神，闲适自然
有句话怎么说来着“不要用自己的业余爱好，挑战别人的专业......”说这句话其实是个悖论，往往业余的才是真爱，一旦变成谋生的职业就变的索然无味了。比如：我认识一位优秀的音乐人却是学物理的，一位很有感觉的摄影师，可他却是学舞蹈的......，这样的例子举不胜举。我们现在的所谓专业分科是按照工业化的需要，把人塑造成生产线上的螺丝钉，这样的知识架构请问有何快乐可言？
东坡的书画，这种所谓的业余水准简直已经超凡入圣！开创了体现文人风骨的“文人书画”新篇章。但是对于坡仙来说，也只不过是增加了名字后面的一个斜杠而已。因为，贯穿东坡所有这些修为的不是技术层面的东西，而是艺术审美和文人精神。
文人风骨是说不清道不明的，古人往往用审美观来阐释，比如东坡的行书帖《黄州寒食帖》便是苏东坡被贬黄州时期所作，洋洋洒洒，无拘无束。还有东坡的绘画，也是不拘一格，甩掉了很多世俗的羁绊。我们从这幅《枯木怪石图》可以看到东坡居士的画风是透着一股玩世不恭、倔强坚强的审美意味！苏东坡很重要特点就是“非职业书画家”，他的书画是求自娱，而非讨媚、炫技，更没有一丝所谓的市场考量。
苏轼《枯木怪石图》（传）藏于北京故宫博物院天下第三行书法帖《黄州寒食帖》
那么东坡的审美最为突出的是什么呢？我归结为三点：首先“胸有成竹”的审美大局观，东坡是文人，而且是一代文宗，不是我们今天所诟病的职业“砖家”，所以胸中的气魄也自然不会拘泥于琐碎细节；然后是以怪为美，以丑为美，奇与丑是东坡的孤傲和玩世不恭的性格特质所带来的；所谓闲适之美，则是时代审美融合个人修养以及个人境遇所综合造就的；以上这些观点，我们可以从东坡文章诗句，以及艺术作品中看到端倪和阐释。
成竹在胸
苏轼有位非常敬重的表兄，就是北宋著名画家文同，字与可，号笑笑居士。文同以善画竹著称，他注重体验，主张胸有成竹而后动笔，史称“文湖州竹派”。苏东坡画竹，不仅文同授之以技法，同时在绘画理论方面也是深受文同“传染”。
文同墨竹图台北故宫博物院藏苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中”，如今画竹的人都是一节一叶堆砌，哪里还会有鲜活的竹子呢?竹子始生之时，便是节、叶都具备了，所以画竹必定要心里先有完整的竹子整体形象。推演此论到画山水、人物、鱼虫，莫不如此。这便是东坡的“胸有成竹”的大局着眼的理论。苏轼《潇湘竹石图》（局部）现藏于中国美术馆
苏轼《折枝墨竹图》（传）美国波士顿博物馆藏
丑
每次到访东坡赤壁时，都被中庭中屹立的一块丑石吸引，久久不愿离去。此石质为湖北青石，岁月摩挲苍古，手工斫痕明显，整体风格拙趣十足，符合东坡的“丑石”审美，据说是东坡赤壁古代遗留。底座为红砂岩雕刻，并有一处红砂岩的开窗处空白。东坡赤壁旧影
东坡赤壁剪刀峰
最后一次去东坡赤壁已是酷暑难当，下得山后，急寻一片树荫蔽日，突然发现坐着长廊处有几块老旧石碑匾，其中之一赫然刻书有“剪刀峰-坡仙石”，石质是红砂岩，正好对应了上图这块丑石的红砂岩底座开窗部位。高兴之余，忘乎所以，大呼不虚此行，考证此石为“剪刀峰”，且印证了疑似东坡遗石的可能性。剪刀峰石匾
东坡赤壁问鹤亭前剪刀峰
苏东坡推崇的“丑“、“怪”赏石审美，处处透着那份孤傲的不合时宜，他在黄州据说收藏了二百九十八枚石头玩赏，命名“怪石供”。
《怪石供》：“既久，得二百九十八枚，大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡，其一如虎豹，首有口、鼻、眼处，以为群石之长。又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师，适有使至，遂以为供。禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物，虽夜光尺壁与瓦砾等，而况此石；虽然，愿受此供。灌以墨池水，强为一笑，使自今以往，山僧野人，欲供禅师而力不能办。衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供，盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书”。
他提出“石文而丑”，开创了“丑而美，丑而秀，丑而雄”的赏石理论。可以遥想九百多年前，这块“剪刀峰”是否也是东坡先生的“怪石供”之一呢？
黄州汉白玉赏石虚室鉴藏
闲我第二次去到黄州，还在朋友一所荒园之中寻得一个庭院老旧石匾，上书“佇月”二字，正合司马光诗句《佇月亭》，细观之下有赵孟頫书体意味，欢喜自得。《佇月亭》
北宋司马光
灯火动渔矶，湖边过鸟稀。
孤蟾久未上，五马不成归。
长啸风生座，高吟露满衣。
闲情无日厌，岸帻对清辉。
“闲情无日厌”为北宋诗人司马光之作，可见“闲情”是当时比较流行的审美了，在这一点上欧阳修、梅尧臣、司马光、苏轼为代表的北宋文人推崇备至。乌台诗案时，苏轼自以为死罪，所以写诗二首以表忠心，喜欢苏轼文章的宋神宗命人与之同寝一牢，发现其鼾声雷动，可见其心坦诚，于是被贬黄州略惩训诫。苏轼被贬黄州后很快就在徐太守的照顾下，迁居林皋亭，融入了黄州当地的百姓生活之中，并在东坡上建起“雪堂”。他一家二十多口在黄州生活很拮据，但还是多方筹措银两，创办“救儿会”收留弃婴。所做一切，只求良知，不求回报嘉奖。雪堂款砚铭
苏东坡在黄州留下的大量诗词和文章之中，可以看到坡仙在黄州的生活虽然有些拮据，却是多么的惬意、闲适。最重要的是传递给我们一个强烈的信号就是“清风明月，唯有闲者得之”的概念，《前赤壁赋》之：惟江上之清风，与山间明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”清风明月对于每个人是平等的，其实人和人之差别只是那份心性而已！
《夜游承天寺》北宋苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇（xìng）交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。明代“居高明而立极”书法木匾虚室鉴藏
苏东坡在黄州卷起了长衫，当起了地地道道农民，享受着采菊东篱下的悠然人生，或是徘徊于坊间酒肆、农舍庭院，欣赏着市井之中充满烟火气息的美。著名“东坡肉”、“为甚酥”的饼、“错著水”的酒这些美食，都是他在黄州心血来潮，插科打诨之作，没想到却成就了千古佳话，没有那份“闲”情是绝对做不到的。
《猪肉颂》
北宋苏轼净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。《为甚酥》
北宋苏轼
野炊花间百物无，杖头惟挂一葫芦。已倾潘子错著水，更觅君家为甚酥。肆
旷达率性，天人合一
古人对“风流潇洒”的理解，得自春秋战国时的杨朱学派和庄子，不理会外界的诱惑和压力，不依循别人的意志率性自由的生活，这种思想便是“风流”，而不是我们现在所狭隘理解的和性有关。这种思想发展到巅峰时就是魏晋南北朝时期，《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，《世说新语》记录了很多魏晋名士之间清谈的趣事，如：刘伶、王徽之、阮籍等潇洒豁达、率性的故事。明丁玉川《后赤壁赋图》苏轼对经史子集无不熟悉，再加上自身的性格以及文坛地位，魏晋风华当然心所向往。被贬黄州后经过挫折和反思更是深有感触，并且一改当时文坛温婉的词风，写下豪壮的《念奴娇·赤壁怀古》。《念奴娇·赤壁怀古》北宋苏轼大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
词句中我们可以看到起篇就气势磅礴，历史观宏阔，文风斗转悠扬，如有神翼般自由飞越在历史与现实之间，并感叹人生：即便是千古风流人物、千秋功业又如何，到头来还不是“灰飞烟灭”，不知是人生如梦，还是梦如人生。人生不如意十之八九，所以这也是历代文人逆境中独善其身的精神慰藉，成为九百多年来的千古绝唱。至于此地是否真正的三国古赤壁，只是用来借景抒情而已，这些琐碎之事又何必计较呢？清代刻赤壁赋茶铫
元丰五年（年）七月十七日和十月十六日，苏东坡先后二次与友人一起游黄州赤壁又写下脍炙人口的《赤壁赋》的散文。就是这二篇散文奠定了东坡千年文宗的文学地位，并位列唐宋八大家。
《前赤壁赋》中，月色之下的飘然仙境，感叹千古风流人物的消逝，惟江上之清风，与山间明月自古如斯，方生方死，生与死只是不同的生命形态而已，不必庸人自扰，而是旷达的享受当下的每一刻，这便是从“怀古”到“怀己”的转换。
观《后赤壁赋》，“横江而来”的“孤鹤”、“羽衣翩跹”的“梦一道士”、还有作者苏轼自己，完成三位一体的角色转换。变成仙鹤自由往来、变成道士清净无为、变成自己幻梦一场，如同庄周梦蝶，蝶梦庄周一般玄妙，达到了审美的最高境界“天人合一”。
公元年4月，苏东坡离开黄州前往常州......。至年宋徽宗即位，元祐老臣得赦免，年7月18日，东坡于病榻之上对儿子说“吾生无恶，死必不堕，慎无哭泣以怛化。”（我平生未尝为恶，自信不会进地狱。你们不必哭泣）。7月28日，好友惟琳方丈在苏轼的病床前劝说“要想来生”，东坡答“西天也许有，想又何用”，“用力去想就错了”，语绝而逝。一代文豪陨落，唯余丹丘古塔屹立于黄州赤壁！人生一世，草木一秋，很有可能没有意义，但是寻找生命意义过程本身一定是具有意义的，让自己慢下来，闲下来，哪怕是发现和欣赏生命瞬间的美好。东坡先生在黄州通过反省，通过发现，走出了生命的“意义迷宫”。真正摆脱了思维的牢笼，自由的选择了有意义的生活，而不是为了满足功利欲望去忙碌。这才是东坡精神带来的正能量，是真正的乐观旷达，仁者不忧。
学界有“苏文如海”之说，在短短篇幅之中能讲清东坡的文章，实在很难，我只能结合苏东坡在黄州留下的痕迹之中和自己的理解到的几点，泛泛而谈。如有不甚恰当之处还请师友多多批评指正。年的九月，东坡去世年后，北京故宫文华殿苏东坡《千古风流人物》书画文物大展开幕，奢望在观赏历代东坡书画文物之时，想起本文，这也算佐文清欢了吧！
晨林闲叙于江夏虚室时在庚子年白露生活的洒扫是美学也是修行，乘物游心入境界，虚室生白合知行。
长按