北京那家医院专治白癜风 http://pf.39.net/bdfyy/bdfjc/index.html王明世，汉中勉县人，历史文化学者。汉中市汉文化研究会常务理事、三国文化研究会会长，汉中市张骞文化研究会理事，汉中市文博协会理事，陕西理工大学汉水文化研究会理事，汉中市国学研究会常务理事，汉中市刘备研究会副会长。读书不辍，喜好国学。遍览诸子百家，谙习儒家经典；专攻两汉三国，偏爱阴阳风水。在多次相关三国全国性学术会及多种期刊发表十余篇论文。在《刘备研究?文辑》刊登九篇论文。《三国演义》是三国历史的精彩呈现源清流正，波沛澜锦。三国历史成为大众最熟悉的历史，三国故事成为大众最喜爱的故事，是罗贯中的贡献，是《三国演义》的影响。人们早已把《三国演义》当成历史看待，把演义中的故事当做历史讲述，把故事人物的兴衰成败看做历史经验可资借鉴。《三国演义》的人物早已走入千家万户，精神情感，千秋濡染。人们听闻三国故事，就像是真人真事，也就认定为真实。实际上，《三国演义》的故事也确实皆有光宗清源。罗贯中正是将《三国志》、裴松之注历史记载、异闻趣事、民间传说整理加工成流传千古的文学经典——《三国演义》。故事喜爱，真实是赖。也正是这种文学“像真”的先入为主，史学“果真”的心仪暗合，为大众信服。道德仁义，光沃大众心理；是非分明，侔洽主流民意，故而民众兴趣浓烈、经久不衰。使它成为传播三国历史、诠释历史内涵的关辉载体，把枯燥刻板的历史事件栩栩如生地呈现在人们眼前。无论古今，不论长幼，观书听事，无不有见闻为真的心理期许，洽合心仪即认定为真，背离心意则拒斥为假。认定为真则喜闻乐道，拒斥为假则不屑重提。传闻之后，常有‘真假’之问，当回答是真则往往欣喜不已，听说是假则常常恚怏不快。若赏戏之后即知‘本剧纯属虚构’，更是流露十分扫兴的抱怨评议和悔不该来的满腔怒气。真美总是胜于假丑的心理仪轨正是人们趋真远假的向善光辉。罗贯中完美无瑕地满足了人民乐真厌假的精神愿望，铸就了《演义》不违史实的文化辉煌。《三国演义》之所以被古今中外广为喜爱，甚至被奉为政治、军事、外交的智慧、谋略大全，是因为其真实的人物事件映射着穿越时空的光芒璀璨。真实不虚是其长盛不衰且历久弥新的生命光彩。当然仅有真实基因未必能绽放生命之花，《三国志》被列为四史，其历史、文学价值不言而喻，但广大读众千人读《三国演义》难有一人读《三国志》，何也？除去语言高文典雅不通俗,《三国志》人物众多，事件繁杂，虽有侧重主次之分，却也叙事重叠疏阔，憾为过简。纵然知识分子读之也倍感乏味涩艰，加之裴注头绪纷异，一流众源，使广大读者望而生畏，不愿观览。而《三国演义》语言通俗又生动逸雅。文犹质也，质犹文也，若得人夸，表里俱佳。慨叹子贡有“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”之论。若《三国志》为历史俊骨，《三国演义》才真正成为充盈血肉后生动鲜活的历史丰姿。《三国演义》也因此而成为真正的大众文化、通俗历史。影有标杆水有清源《三国演义》每一故事均可在《三国志》或裴松之注找到出处。在《三国演义》中吕布和赤兔马可谓战争中人与装备最完美瞩目的结合，杀伤力惊心动魄，表现力扣人心弦，成为历史与文化的经典传奇。就史书而言，马虽是古代重要战略物资，在记叙上往往车兵骑兵一带而过，很少专注记载某一马或给马命名。曹操、刘备、孙权及群星战将的坐骑既有身份的象征，更有疆场的实用，无疑所乘坐骑皆马中之龙，个个精骏。《三国志》记载马名仅有曹操的‘绝影’、刘备的‘的卢’、吕布的‘赤兔’。绝影未载卓越表现而见于曹操被张绣袭击时人马均中箭伤；的卢有一跃三丈过檀溪的出色发挥；孙策的马有“从骑绝不能及”的奔驰神速，孙权的马有驰跃津桥的突围能耐，而未见其名；赤兔马负载吕布关羽两位英雄飞驰战阵，功书竹帛。赤兔马在《三国志·吕布传》中仅有“布有良马曰赤兔。”很少字一提；在《后汉书》中也只有“布常御良马，号曰赤兔，能驰城飞堑”极简略一笔。记载明确，但过于简疏，以致于有概念无信息，有定论不具体。这正是史书不能为读者提气的遗憾。此马已然名载史册，却不细说其非凡品质，极易让人漫不经心而等闲轻忽。罗贯中对赤兔马之形神超然有让人精气充盈、热血沸腾的描述：“那马浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状。有诗单道赤兔马曰：‘奔腾千里荡尘埃，渡水登山紫雾开。掣断丝缰摇玉辔，火龙飞下九天来’。”我们能从《三国志》《后汉书》中的赤兔马得到最具体的印象，也只有“能驰城飞堑”这一含混夸张的形容而已，史书的记载反倒不明确。而罗贯中《三国演义》却将赤兔马从外形色泽到内在精神展现得活灵活现，让龙马精神给人带来精气神的冲激，使赤兔马成为人们最心仪的神马。这样的高度契合与心灵交融，人们只能认为罗贯中说的更完整、更真实。也自然爱听爱看这些清晰生动的故事。《三国演义》中祭东风多被今人疑为虚妄，其实是以外行的认知臆度内行的能力。早在元末罗贯中之前的唐代杜牧尚有“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的诗句，《三国志》有“时风盛猛，悉延烧岸上营落”和“时东南风急……火风猛烈，往船如箭”的描述，可见火烧赤壁必然有东风助力增势。而《六韬》中有：“将必上知天道，下知地理，中知人事。”古人行军打仗仰观天象以预测风雨气象，是合格将帅的必备常识，不比今日有天气预报专门机构。凭个人肉眼观察气象对今人难以想象，事实上，这种能力在人类文明史上持续了几千年，相对于近代使用器械预测天象，人类的这种本能退化的时间并不长。我们完全没有理由怀疑诸葛亮对气象的预测能力。若论筑台祭天仪式为故弄玄虚，并不恰当。因古人敬畏天地，故可理解为借助天意人愿的暗示以增强必胜的信心和士气。从精神战层面来看，古今战争都必不可少，只是形式和内容有别。《三国演义》中空城计更是敏感话题，裴松之既将郭冲三事完整记录，又将自己异议析理论证。后世学者及普通读者也常有虚实之辩，在此，我们不议空城计本身真伪实虚，我们只