从《前赤壁赋》看苏轼心中儒释道的和解
元丰二年（年），43岁的苏轼调任湖州，发生的著名的“乌台诗案”，新党人（变法派）想置苏轼于死地，但遭到众人的反对，甚至已经退休的王安石，上书“安有圣世而杀才士乎？”苏轼得以从轻发落，贬为黄州团练副使安置。经历多天牢狱之灾的苏轼，可谓九死一生。在黄州期间他在佛老思想中寻求精神解脱，放情山水，留下大量名篇。在黄州四年多，曾于城东之东坡开荒种田，故自号“东坡居士”。
《前赤壁赋》便是苏轼在经历乌台诗案，九死一生，被贬黄州，游览赤壁时，所写的千古名作。作为一篇写景抒情的散文，它究竟好在哪里，已有很多人说过。本文试着从《赤壁赋》中，寻找苏轼在痛苦中和自己内心和解的密码，探索苏轼走出“乌台诗案”的阴云的道路，看看他心中的儒释道又是如何流露、博弈，而又最终归于一处？
《前赤壁赋》全文都笼罩在清风、明月和江水的氛围之中，这三个意象也是理解《壁赋》的关键。因为是“既望”之夜，月光皎洁，所以有了第一段的“诵明月之诗，歌窈窕之章”。《诗经·陈风·月出》这首诗以明月比兴，表达了对美人的思慕，故而引出第二段“望美人兮天一方”的感叹。至此，诗歌的情感脉络，实现了由眼前的明月，到《诗经》中的明月，再到《楚辞》传统中的“美人”的迁移，“美人”是君王或者美好的理想的象征，但“美人”对自己而言远在天边，遥不可及。这符合苏轼当时的处境，“乌台诗案”，被贬黄州，不论是得到君王的赏识，还是实现自己的政治理想都变得遥不可及。悲伤之情由之而来，客的洞箫之声也随着这歌声走向悲凉，情动于中而发于声，音乐最能表达内心深处的情感。此外，客所引曹操的“月明星稀，乌鹊南飞”的诗句，“抱明月而长终”的感叹都与这“既望”之夜有关，同时苏轼对客人的开导也是以明月、江水以及清风为喻。可见抓住明月便是抓住了理解整篇文章的“牛耳”。
此书法作品写于次年，赠给好友傅尧俞
《前赤壁赋》中，苏轼究竟经历了怎样一番“儒、释、道”三种思想的博弈？经历乌台诗案的苏轼与死神擦肩而过，体验了生命的大起大落和荒诞。苏轼从未如此近距离的感受死亡。生命短暂和个体的渺小也成为了本文的重要主题。死亡是对存在的否定，每种宗教或哲学都在努力超越死亡，寻找存在的意义。因为死亡是对生命的否定，死亡是生命最本质的痛。宗教中会建立彼岸的世界，通过灵魂不朽的方式超越死亡，在现实的世界中，肉体死去之后，灵魂或进入天堂，或堕入地狱，其实这也就是变相的假定我们的意识会永存。
儒家超越死亡的解脱之道是建立“三不朽”的功业“立功、立德、立言”。生命是有朽的，儒家通过积极入世的方式超越“有朽”，建立不朽的功业，人就能与之一起不朽。但对苏轼而言，自己此时被贬黄州，身为罪臣，没有人身自由，生活都没有保障，更无从提起所谓“三不朽”的功业。从今天的视角看来，苏轼实现了“立言”，他的作品流传千古，但是当时的苏轼是否自信自己能够“立言”呢？苏轼是不敢奢望的，乌台诗案让他因为文字吃了亏，他的作品已经不敢轻易拿出示人了。《前赤壁赋》写于元丰五年，而一年之后才因好友索要寄给好友“傅尧俞”，并在赋后题曰“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。……多难畏事。钦之爱我，必深藏之不出也。”
儒家是苏轼生命的底色，从小读着儒家的书长大，浸染其中。苏轼渴望通过儒家的方式实现生命的意义，实现不朽。但现实却让他意识到儒家之路是条绝路。
游赤壁、赏月、饮酒的苏轼和客，感受到了飘飘欲仙的道家极乐“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”但面对明月，面对赤壁，面对广阔的江面，客突然心生悲凉。
客悲在何处？第一，个体渺小，功名难求，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，和曹操相比自己更是微不足道，曹操建立了丰功伟绩，堪称“一世之雄”，而自己却在“打鱼砍柴，以鱼虾麋鹿为伴”，而即便曹操也被雨打风吹去，自己更必将消散如烟。第二，人生短暂，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，江水是永恒的，而自己的生命转瞬即逝。第三，自由难得，美景难存，想要“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，想要体验这种飘飘欲仙的道家极乐，欣赏这清风明月，却终是不可骤（屡次）得。
当然，“赋”不过是采用主客问答的形式，主、客本就是一人。苏轼与客的对话实际上就是苏轼内心的不同思想，不同自我在对话与博弈。苏轼的儒家思想要他积极入世，建功立业；但现实的他被贬黄州，至微至贱。这是他内心的矛盾和痛苦所在。
但苏轼内心的丰富性在于他思想中还有道家和佛家的存在，苏轼对客的开导，就是苏轼与自己内心和解的过程。
苏轼劝客用道家的“齐物”的眼光，辩证的态度去看这个世界，这样便可超越生命短暂的痛苦。从变得角度看“天地曾不能以一瞬”；从不变的角度看“物与我皆无尽也”。生命本就与自然万物融而唯一，不必感到不幸，万物浑然一体，并且一直向对立面转化，万物本没有区别。若说短暂，人和世间万物皆短暂；若说永恒，人和世间万物皆永恒。所以不必为“生命短暂”而悲伤。苏轼用道家“齐万物”的视角消解了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的生命短暂之悲。
之后苏轼又劝客用佛家的“因缘”的视角理解万物，天地间“万物皆有自己的主人”，这一切随缘，缘起缘灭，不可强求。“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”此时的你困居黄州，高官厚禄，功名富贵便与你无缘，不要强求；“唯江上之清风于山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”与你有缘的便是这江上的清风与山间的明月。功名富贵与你无缘，你便不要去强求；明月清风与你有缘，你便静静享受此刻。苏轼用佛家“因缘观”的视角消解了“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的个体渺小之悲。同时也消解了这样的游玩“不可骤得”的感叹，有缘便尽兴地游玩，无缘便莫放心头。
最后，苏轼与客达成一致（客喜而笑），实现了和解。二人“相与枕藉乎舟中”，这象征着二人思想实现了融合，或者那个矛盾分裂的苏轼实现了与自己的和解，成为了自我同一性完整的苏轼，内心不再矛盾冲突的苏轼。所以整篇《前赤壁赋》思想内核是当苏轼在自己的儒家思想中遇到困境时，在佛家和道家思想中找到了出路，实现了内心与自我的和解，内心不再对抗和矛盾。
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