从有和无的角度解读苏轼在前赤壁赋中的 [复制链接]

年的阴历七月，苏轼的名作《前赤壁赋》问世了。此文展现了内心由乐到悲，再由悲到乐的复杂感情变化，这种感情变化也是其人生态度的一种体现。一位哲人曾经说过“有”和“没有”关系到大部分的悲辛愁苦。那我们就从“有”和”无“的角度来感受苏轼的”乐、悲、喜“。

因何而乐？

一乐有良辰。初秋七月，褪去酷暑，内心或许也褪去了因酷暑而产生的烦躁吧。今晚月光皎洁，江面平静，正是游玩的好时节啊。

二乐有美景。今晚有明月相伴，有清风送爽，又有白露弥在江面上，置身其中，顿时感到如神仙一般畅游其中，似乎达到了庄子逍遥游的境地。于是如”冯虚御风“，又如”遗世而独立“。清风明月相伴，而我与清风明月交好。

三乐有乐事。文人的生活讲究”雅“。想想过去的两三年，那是经历”乌台诗案“的惊魂未定，而此时却是心理疤痕渐渐愈合的惬意。于是此时，在江面上饮酒作诗，终于又回到了文人该有的高雅生活。怎能不让人乐？

因何而悲？

乐极生悲是人生中常见的心理感受。当年王羲之于兰亭不也有类似的感受吗？苏轼此时也没能逃脱凡人生活的局限，不禁兴尽悲来。苏轼的悲是通过”客“的述说而展现出来的。因”赋“这种文体的特点，我们有理由断定”客“的悲实际上就是苏轼的悲。悲的原因从”有“和”无“的角度上可以归结为几点。

一是渴望有曹操的丰功伟绩而自己却没有施展才华的舞台。当曹操”破荆州，下江陵“之时，那种意气风发，那种志得意满正是苏轼所渴望拥有的。然而自己当年也是被看好的宰相人选，如今却落得个被贬黄州，甚至还差点丢了身家性命。造化也太弄人了，世事也太无常了。再退一步讲，如曹操一样有丰功伟绩的人最终也消逝在历史的长河中，那更不用说自己这样渺小的人了。佛家有人生”八苦“之说，其中一苦叫”求不得“，此时的苏轼也陷入了”求不得“之苦之中了吧。

二是渴望有长江的无穷，然而自己却没有无限的生命。人比人就已经让人心生郁闷了，如果人还不如身边不能言语的物，那内心的悲苦又增加了若干分。和长江比起来，长江的无穷无尽，长江的绵绵无绝期，自己的人生之河却又是何等的浅小与短暂。想要如长江般永恒，此刻看自是不可能的了，自己注定也要消逝在远方，而长江却能够依旧东流不衰。

三是渴望有飞仙的自由，明月的长终，然而自己短暂的一生也要受制于人。人生何其短，何况不自由。来到黄州的苏轼难道不还是个带罪之身吗？自己在这里有真正的自由吗？没有。令人懊恼的短暂一生，似乎只有在悲伤中度过一生了。

因何而喜？

苏轼的伟大之处在于能排解自己内心的悲愁。排解完之后便心怀坦荡，潇洒于天地之间。苏轼再猛一想，自己又不是一无所有，干嘛非要把自己弄得苦哈哈的。那苏轼发现自己有什么才又由悲而喜呢？

一有长江般的无穷，明月般的长终。此时的苏轼真正想明白了，原来自己也可以如江水般永恒，如明月般长终。怎么才能做到呢？以江水为例，一滴水在长江之中是变化的，它终归会流向大海消逝在远方。但无数滴水构成了长江这条大河。从一滴水的角度看，个体的生命是短暂的，但从长江这个整体来看整个长江就是无穷的。一个人也是这样，人的一生是短暂的，但从个人构成的整个人类来看，人类却又是子子孙孙无穷无尽的。这时，苏轼发现了自己也能永恒的秘诀，这样的话就没必要羡慕长江和明月了。即然这样，还不如高高兴兴乐乐呵呵的享受着每天，愉快地珍惜每一天。活在当下，也是为永恒。

二有美好的生活可供自己欣赏。江上有清风，山间有明月，到处都有能让自己享受的东西，何处都有美，就看我们能不能用发现美的眼睛欣赏身边的人和事了。如果能就能”耳得之而为声，目遇之而成色“，而且这样的美在生活中是无穷无尽，用之不竭的。是何等的令人欣慰！

想到这，自己还想有什么呢？原来自己其实拥有很多，没必要为自己没有的那么点蝇头微利而伤害了一颗享受生活的心。于时，解释心中无限恨，放下心中万般愁，继续喝酒赏月吧。