大德四年，赵孟47岁时，为盛逸民写下《洛神赋卷》,这时他在江浙等地任儒学提举，这一年的作品标志着赵孟的书法艺术进入成熟期。《洛神赋》是黄初三年曹植为朝见皇帝文帝曹王而入朝，但未能见到，在返回封地的途中经过洛水时所作。宋玉在所做的《高唐赋》与申女赋》中，说楚襄王梦遇神女，感慨神女的美丽。曹植从这个故事中得到灵感而作《洛神赋》。在这里所说的洛神是指伏羲的女儿必妃。
当时曹植在返回之时，夕阳西倾，稍做漫步，信目眺望于洛水边，此时曹心绪纷乱，异象横生，一美人从山坡旁立起，曹植问马夫“那边立者乃人乎，为谁乃美至此”马夫答曰“乃洛水之神，名曰亦妃”。这其中有因人神殊途而不能结合的爱情内容，但普遍被后人认为是曹植去朝见其兄皇帝文帝却未能见到的苦闷心情，表现了思慕和怀疑的感情，赵孟对这样的感情能够充分的理解，在此作品中赵孟表现了他成熟期的书法艺术气质。
此作品中有字与字间变化，对戈的轻重变化，及行与行间均匀参差的变化笔动非常自然，墨的颜色具有象饱含水分似的润泽之感，字的结体以轻重择字空白，具有楷行并行的书风，每个字、每幅画都含有赵孟的意韵，寓含成熟感的楷书又穿插以行书，以这种方法来显示赵孟的素养及其进入成熟期的书风。《赤壁二赋册》是赵孟在大德五年岁时，为明远弟以行书所写的作品，当时他在江浙等地任儒学提举。
《赤壁二赋册》是苏轼在黄州今湖北黄凤县停留游览赤壁时所作。苏轼共游览了两次，第一次是在“壬戍之秋七月既望”,根据文章所写内容应该是在公元年月日第二次是“是岁十月之望”应该是同年十月十五日。据考证，苏东城游览的地方不是周瑜破曹军的地方而是“赤鼻矶”。苏轼一到此地便引起了内心的兴致，将自身激荡的感情抒发出来，而作此篇。这篇《赤壁赋》从内容上看是游记，从体裁上分则是赋。
在《赤壁赋》的卷底赵孟写下跋文，并于卷最前绘了东坡之肖像。鲜于枢与唐棣也在此卷上留下跋文，特别是通过唐棣的话“东坡二赋，松雪每喜书之，尤出诸书之右，故深得晋人书法。晚年行笔圆熟，度越唐人，乃知早年用意之深如此。”呵以体会到很多的意味，赵孟颊平素喜爱写字，临摹作品也喜欢《赤璧赋》，可见他在临摹此作品是自己的心情也得以吐露。特别是在赵孟類的书法艺术中擅长右军之字，可以看出平时他对右军理解甚深。
这里所要说明的是赵孟頻的书法过程还是一贯主张学习王羲之的书法，这一点可以从他与友人王芝信议论的话中充分理解到。并且唐棣所言充分理解“意”的段落具有相当的意味，证明赵盂颛虽学“二王”，但并非盲目地去模仿，也不是只追求结字美、形态美的单纯的匠人行动，而是具有创新精神，是以一位理解意境的艺术家所进行的精神活动。这在此卷的跋文中能够说明，并且绘画中有古意也说明了这一一点。那么赵孟颓为什么如此重视古意并将其用于实践，这应当来考虑一-下，为此我们首先来论议一下意境。
意境，并不是一个单纯的问题，而是一个具有相当深度的问题，让我们先从意境是如何构成的这个问题入手。意，是作家思想与感情的表现，也可称之为“情”“境”或是“景”、“象”,说的是画面的形象两者相结合便是所说的“意境”。具体来表现意境的用语有“画中有诗”、“以形写神，得意忘形”等等。
那么，这里所说的“画中有诗”要具备怎样的内容和思想呢是指自然的客观对象与通过客观对象来表现感情的主体者的关系。这种关系的作用是通过能够鉴赏的主体者主导客观事物产生的主客体的作用，从而借助自然客观物的形象来表达鉴赏者的思想。“意在笔先”,“画为心印”等所说的正是借景以显意的意味。
那么“以形写神，得意忘形”又具有何种意味呢是指将客观事物形象化，或是描写他人之作，抑或是临幕时只以原来的客观事物或他人的作品作为基础，表现出作品和自然客观事物的本质。更进一步说，意境是意象联想的表现，是指“迁想妙得”。这样的精神要比本来的自然客观物象更加珍贵，因为只有这样才能表现出我们的精神。例如，对自然界的松、梅，我们在不赋予它们另一种意味的时候，它们仍只是自然物象客观存在的一部分但作家们却赋予它们另种意味，使其开始带有了超越自然形象的意味，并且当作家以这些形象为前提抒发精神时，画面上的梅花要比自然界的梅花珍贵的多。
这是一种可以像说话一样易于表现的界境吗当然不是。我们知道的“形象易得，意境难求”一言正好说明了这一点。那么“意境”一词是在哪里开始使用的呢王世贞《艺苑厄言》中有“意象”之言，胡应麟在《诗蔽》中有“形象”之言，王夫之《姜斋诗话》中的。情景，之说，王国维《人间词话》中称为“境界”。这里所说的“意象，、“兴象”、“情景”、“境界”,正含有前面所说的“画中有诗，“以形写神，得意忘形，所追求的思想，可以说是景外之景，言外之意、图外之画，弦外之音的意味以及主体与客体的相互融合。所以，意境就是超越自然客观物的形体和时空的精神思想追求，并以此作为理想。
在前面已经说过，意境是“意”与“境”的结合，“意”是表现作家思想和感情，“境”是说画面的形象。除两者的结合之外，两者关系中还有序及两者相互补充的作用。两者的序是指在主客观关系中意为先，境是意表现的对象，在创作活动中意是境的主导。进一步来说明的话，便是由境生意，以意现境。
所以意只有通过高贵的创作活动才能使境也随之而高贵。前面所说的写精神以及有密切关系的自然事物如梅花等如果作家不赋予它意味的话，它只不过是一悠扬单纯的事物罢了，一旦赋予事物意味，那么这个自然事物形象就具有了新的意味。通过一个形象的意，表现出不同意味的时候，才能称为写精神，这样的境地决不受具体形象的拘束，也不停留在作家原来的理解，这样的境地、境界就是所说的自然与人间在宇宙中的“融流”。
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