《幼学琼林》(卷三卷四)
第三十集
陈愫汎老师主讲
台南极乐寺
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本集经文
我们再往下看一下第三个“贯虱”，这个虱就是虱子的那个虱，这个典故来自于《列子·汤问》篇里边记载到，纪昌学射这样的一件事情。这一段的话我们待会后边看好了，因为后面我列了整段文字出来。这个是结果的部分，就是指他射箭的时候，能够把虱子射下，就是穿过中心，而且悬下来的那条线没有断。后来张湛注说：“以强弓劲矢贯虱之心”，这个虱就是虱字，虱子的虱，“言其用手之妙也”，就是说他的技术非常好。后来就是指到射箭技术非常高明的意思。
我们先看一下，原文这样前后看会比较仔细一点，知道它的来龙去脉。这边就记载到：“甘蝇”，这个是苍蝇的蝇，甘蝇，“古之善射者，彀弓而兽伏鸟下”。彀弓那个彀，这个字我们不陌生，天下英雄尽入吾彀中，这个就是拉满弓准备射箭。拉弓一射出去，兽伏鸟下，兽、鸟都被他射中的意思。“弟子名飞卫”，他的一个弟子名飞卫，“学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣””。飞卫就教纪昌说，你先，尔就是你，你先学不瞬，不瞬是什么意思？眼睛不会眨。我们说一瞬间就是指眼睛一眨，就是指很短的意思。这边指到就是说，你先学眼睛不会眨、不动。而后可言射，之后才可以来谈射箭这件事情。
“纪昌归”，纪昌回家之后，“偃卧其妻之机下”，结果就趴在他妻子的织布机下边，“以目承牵挺”，就是指眼睛就看着他太太在那边织布，那个梭子跑来跑去，然后去练习眼睛不眨。“二年后，虽锥末倒眦”，眦就是眼眶，就是指锥末，锥是尖的角锥，那个尖的地方快要刺到眼眶了，“而不瞬”，眼睛而不瞬。我们平常人没有训练，大概别人手一挥出去，你大概赶快眼睛就一眨，就往后退了。他是锥末倒眦，眼睛都不会动一下。“以告飞卫”，他就告诉他的老师飞卫说，我练到这样的程度了。飞卫就跟他讲：“未也”，还不够，“必学视而后可。视小如大”，学视，必须要学看东西，而后可以。怎么样看？视小如大，看到小的东西很大，“视微如着”，微就是微小，着就是显著，“而后告我”。当你看到一样东西非常非常的小，那个东西虽然是很小，但是你看它的时候是非常大的，如果能够到这样的程度了，你再来告诉我。
“昌以牦悬虱于牖”，之后纪昌就回去，用牦牛悬虱，抓了一只虱子，然后悬于牖，牖就是窗牖，窗户。“南面而望之”，那个很亮，往南面看，就是吊的位置，南面而望之。“旬日之间”，旬日就是十天，“浸大也”，发现这个虱子变得很大了。“三年之后”，变得如车轮焉。所以你看到这个功夫可了得，两年后这样，之后又看那只虱子看了三年，我们就看到一个技艺是需要下多大的功夫。三年之后，这个虱子像车轮那么大。“以睹余物，皆丘山也”，来看其他的东西就好像都看到丘山，很大的意思。
“乃以燕角之弧”，燕角之弧就是燕的地方出产的牛角所做的弓，备注那边有燕角之弧，用燕国出产的牛角所做成的这样的一个弓，“朔蓬之竿”，这个是指楚国蓬草的那个梗，那个木梗所做成的箭，然后射之，“贯虱之心，而悬不绝”，贯穿、射穿虱子的中心，而且悬着那条线，前面这里也讲到用牦牛的毛悬虱子，而悬不绝。“以告飞卫”，他就去告诉他的老师。“飞卫高蹈拊膺”，他的老师非常的开心，高蹈拊膺，他捶胸说：“汝得之矣！”你已经获得了，汝得，已经学会了，学会射箭这样的一件事情。
所以我们这边讲到“善射者，穿杨贯虱”，穿杨贯虱指到的这两位人物，一个是养由基，一个是纪昌，这样的一件事情。
接下来我们再看一下“樗蒲之戏，乃言双陆；橘中之乐，是谓奕棋”。
我们先看一下“樗蒲之戏”，“樗蒲”这是，我们看注释第一，这个是东汉到唐朝流行的一个掷赛游戏。晋朝张华《博物志》里边就有记载到：樗蒲出自天竺国，国名波罗，叫做波罗。起于汉魏，盛行于晋。投掷有颜色的五颗木子，以颜色决胜负，类似今天的掷骰子。
在《晋书．陶侃传》里边就记载到当时候流行的样貌。我们看一下这段记载：“诸参佐或以谈戏废事者”，陶侃对待自己很严格，我们知道陶侃搬砖这件事情，他对待他的部属也是非常严格。诸参佐或以谈戏废事者，他的这些部属如果谈戏废事，就是做一些无益的事情，“乃命取其酒器”，还有“樗蒲之具，悉投之于江”，他们在那边游玩、嬉戏、喝酒，然后在那边玩樗蒲，他就把这些酒器还有樗蒲全部丢到江中。“吏将则加鞭扑”，对于他的另外吏跟将还鞭扑。鞭扑是什么？用鞭子打他。然后说什么样子？“樗蒲者，牧猪奴戏耳”。牧猪奴戏后来指到的就是鄙贱之人所玩的游戏。“老庄浮华，非先王之法言”，这边讲老庄的这些，当时候魏晋南北朝一群人，我们之前有跟大家谈过，竹林七贤好谈老庄，然后把自己弄得衣着各个方面、行径都是很怪异的。当时候陶侃对于这样的行为是非常的不赞同的，老庄浮华，非先王之法言，“不可行也。君子当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头”，乱头就是蓬头垢面。养望是指什么？养望的意思就是以这样的行径来博取名声，叫养望，这个望是指名望的意思。以这样的方式，把自己弄得疯疯癫癫、蓬头垢面的，一副好像很与众不同这样的方式来养望，就是博取名声，还自谓为宏达，自称自己是很通达的人。他对这样的行径是非常不赞同的，我们就看到前面讲到，将樗蒲之具把它投入江中。樗蒲之戏在魏晋南北朝的时候是非常盛行的。
“樗蒲之戏，乃言双陆”，我们再往下看“双陆”，双陆也是赌博的一个游戏。局如棋盘，左右各有六路。它的子叫做马，黑白各有十五枚。两人游戏，比赛时就是掷骰子的点数行走，先走到对方区域的就获胜，叫双陆。其实我们现在有看到一种是三个人玩的，那个三角形的，你们有玩过吗？有。我忘记那应该叫做什么名字来的，跳棋吗？就是跳棋，有三种颜色，一般我们现在玩是三种颜色，就看谁先走到自己，这边如果红色在这里，红色就走到红色的地方，黄色就到黄色的，看谁先到达目的地。不过那个倒不是掷骰子，这个是掷骰子，看谁点数比较多，然后就二边看谁先走到对边去，这个是两个人，道理是满相似的。这个讲到樗蒲之戏，乃言双陆，就是指樗蒲之戏就是所谓的双陆。
“橘中之乐，是谓奕棋。”“奕棋”这个奕是下棋的意思，奕棋就是下棋。为什么橘中之乐是谓奕棋？这个有一个典故，我们看一下注释第三的地方。唐朝牛僧孺有写一本《玄怪录》，记载古时巴邛这个地方，有一户人家家里边有两颗大橘子，长了橘子，然后两颗好大，结果一剖开的时候发现，每橘有两叟相对棋奕。这实在是妙，橘子一剖开来，结果有两个老叟互相在那边下棋，谈笑自若，还谈笑风生。其中一老还说：“橘中之乐不减商山。”在橘中，就是在橘子里边的那种乐趣不减商山。
这个商山有一个典故，这个是指到秦朝末年的隐士，有四个隐士，一个是东园公、一个是夏黄公、一个是绮里季、一个是甪里先生，四个人因为避乱而隐居在商山这个地方，年皆八十余岁，须眉皓白，世称为“商山四皓”。这边的橘中之乐，就是指到不用隐居到商山去，在橘中就非常快乐的意思。所以橘中之乐，是谓奕棋，就是一剖开，有两个老人在橘子里边下棋，很妙。
接下来是“陈平作傀儡以解围，孔明造木牛以运米”。
“陈平”，我们之前也有介绍过这位，陈平。我们再看一下，汉初阳武人。最初是投靠魏王咎，为太仆。后来跟随项羽入关，任都尉。后来项羽败了之后，其实是当时候刘邦要追杀他，刘邦的臣子跟他讲，这个是一位人才，后来才去投靠刘邦，担任护军中尉。汉朝建立，被封为曲逆侯。相传曾为刘邦六出奇计。
这边讲到的“傀儡以解围”的情形，是在汉七年，汉初七年，汉高祖伐韩王信于代，至平城白登山的时候为匈奴冒顿所围，到白登山的时候被匈奴的冒顿，就是首领所围，结果被围了七天七夜。其中冒顿的妻子阏氏兵在一侧，在旁边，被围之后，他的太太也在旁边，也领兵在旁边。陈平他就去了解，说阏氏性妒，就是很容易嫉妒，于是就做木偶美人，他就做了一个木偶的美人，然后舞于城上。这时候冒顿的妻子望见，以为真人，以为是一个真人，惧攻城之后，担心攻城之后，冒顿会纳其为妾，就把她纳为自己的妾，于是她就退兵了，白登之围于是就被破解了，他们就离开了。这个就是“陈平作傀儡以解围”的这样一件历史事件。
这个傀儡大家知道？我们看一下好了，木偶戏中受人在幕后操控的木偶，叫傀儡。后来我们就会以傀儡这个名称，比喻徒有虚名、受人操纵，叫傀儡。
我们再看到第三“孔明”，孔明就是诸葛亮，这个我们也不陌生，字孔明，三国蜀汉杰出的一个政治家、军事家。他“造木牛以运米”，这边讲到，诸葛亮所制造的运输兵粮的工具。在陈寿的《蜀书．诸葛亮传》里边记载到：“亮性长于巧思”，就是说诸葛亮这个人很有巧思，“损益连弩，木牛流马，皆出其意”，就是指到这些东西都是他所发明。然后里边又记载到：“建兴九年，亮复出祁山”，亮到祁山，“以木牛运”，用木牛来运粮，“粮尽退军；十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南”这个地方。
从这边我们就看到，在这时间里边他发明了木牛跟流马，发明木牛来运米。后来它到底是长得什么样子，我们也不太晓得。后世是有人根据书中的记载就画了一下，就书中文字的记载然后所画出的图，是不是就是当时候所谓的木牛图，也不太晓得。
宋朝高承他就写到，他的《事物纪原》里边记载到，木牛就是今天的小车之前有前辕，这么记，小车前面有个前辕，也不知道是什么；流马即今独推者，流马就是现在独推的，一轮，独推的这样的工具，这个就是民间谓之为江州车子。就是宋朝人讲的，所以当时候民间里边宋朝有所谓的江州车子。不知道它确实到底长得是什么样子，不过我们知道，这个是孔明所制造出来的、发明出来的这样的一个工具，用来运米的。
我们再往下看：“张僧繇点龙睛而破壁，公输子削木鸢而高飞。”
第一个讲到“张僧繇”这个人，“点龙睛”，点了龙的眼睛，结果龙就破壁飞出去了。我们先看一下第一个注释，这个张僧繇：南朝梁的画家，吴郡人。唐朝张彦远的《历代名画记》里边记载这么样的一件事情，张僧繇擅长画龙，曾经在金陵的安乐寺墙上画龙，但却没有点上眼睛，众人就怂恿他要把眼睛点上去。结果他刚刚点了这两条龙的眼睛，顿时闪电四起，两条龙就腾空而去。所以这边讲到“张僧繇点龙睛而破壁”，就是指这样的一件事情。古代都有这么样奇特的事情发生，我就常常想，为什么现在都好像没看到？
我们继续再往下看，“公输子削木鸢而高飞”。“公输子”，我们看一下第二注释公输子：春秋鲁国著名的一个工匠，又称鲁班，姓公输，名般。传说他曾经用木头制作成像鸟的飞行器，就是木鸢，以窥视宋城，在天上飞了三日还没有落下。所以你看我们飞机也不用等到莱特兄弟，是不是？我们公输子就有木鸢，飞在天上三天没有掉下来，这是无人飞机。
我们再看一下木鸢，木鸢这个鸢鸟，就是用木制似鸢鸟的这样的一个飞行器，我们相传说是鲁国春秋的名匠公输子所制作的。
最后“艺术”的这个部分，这句话结语：“虽奇技似无益于人，而百艺则有济于用。”
讲到“虽奇技”，“奇技”就是过于奇巧的这样的技艺，“无益于人”，就是对世人没有什么样的好处。“而百艺则有济于用”，但是“百艺”，这是说日常生活所需的各种工艺技能，这个倒是对人民是有所帮助的，济是帮助的意思。
我们看一下注释第一的这个地方，“奇技似无益于人”，这边讲到这句话，《庄子》里边就有谈到：朱泙漫这个人，这个字念ㄆㄥ，“朱泙漫学屠龙于支离益”，他跟支离益学屠龙，屠龙就是，龙是不常见的东西，结果他跟支离益学屠龙。“单”，这个字就是散尽千金的那个散字，千金之家，就是散尽了千金，家里边的很多钱。结果“三年技成”，三年学成了屠龙的技术，结果技成之后“而无所用其巧”，因为也没有龙可以让他屠。这样大家了解意思吗？所以这边讲到虽奇技似无益于人，就指到这样，技成而无所用其巧。朱泙漫跟支离益都是属于庄子虚设的人物，《庄子》里边有很多虚设的人物，他都透过这些故事，以讲故事的方式，然后写下他的一些思想。
这个济就是益处，有益、有利，这个济，但是“百艺则有济于用”，就是一些平常日常所需的这些工艺，倒是能够方便人们所用。
这是艺术的部分，接下来我们继续再往下看一下这个“释道”的部分。我们来看一下“释道鬼神”的这个部分。这边：“如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。”
这边“如来释迦”就是，我们来看一下注释第一的部分，这个部分应该大家也满熟悉的。如来释迦，即是牟尼，就是释迦牟尼佛。本觉为如，今觉为来，即释迦牟尼，西元前五六五到西元前四八六年，在世间，娑婆世界，佛教创始人，姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，在古印度北部的迦毗罗卫国，净饭王之子。释迦牟尼的意思就是指到释迦族的一个圣人，被尊称为佛陀，意为觉悟的意思，被尊称为世尊。
我们再往下看一下第二个注释，“老聃李耳”。“老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗”，我们在学术上讲到老聃李耳，我们讲他是道家代表人物。后来因为道教也常常把《老子》里边，像那本书，道教的话就把它称为《道德经》，道经、德经，就奉老聃为道教的始祖。我们来先看一下第二个注释，老聃李耳：姬姓李氏名耳，姬姓，姓是姬，氏是李，名耳，字伯阳，外字聃，世人尊称为“老子”，生于中夏东周末年，著有《老子》这本书。
《汉书．艺文志》里边这么记载到：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”这边记载到，《汉书》的“艺文志”里边，有把九流十家的一个源流做了一个解说。里边讲到，道家者流，就是道家这个学派它出于是史官，它里边记载到的就是，这些历史里边朝代的成败、存亡、祸福，还有古今之道，然后他知道秉要执本是什么？清虚以自守，要清虚以自守，卑弱以自持。它所讲到的就是以柔克刚这样的一个观念。它说此君人南面之术，君人就是指君王，南面就是当王，我们南面代表称王，这种之术。
之后他的学说为庄周跟杨朱等人发展，后人奉为道家学派之祖，道教也把他尊为始祖，唐朝追认李聃为李姓的始祖。因为唐朝开国皇帝是李渊，是姓李，所以他追认李聃为李姓的一个始祖。这边讲到“老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗”，因为道教就把老聃尊为他们道教的始祖。
我们再往下看这边，唐末高僧延寿所集佛学的典籍，《古镜录》这本书里边讲到：“老子无世不出。初出于上皇时”，刚开始出于上皇的时候，“号金关帝君”；出黄帝的时候，就是黄帝那时候，是号为“广成子”；出文王的时候，“号支邑先生”；出武王的时候，“号叔子”；“出汉初之时，号黄石公”；出文帝的时候，“号河上公”。言下之意是什么？老子无世不出，在哪个时代里边都出现，就是谁谁谁，转世。
接下来我们再来看一下“鹫岭、祇园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹”。
我们又看到它的一个对句，前面讲的是佛教释，后面的一句讲的是道，这边“鹫岭、祇园，皆属佛国”，“鹫岭”也叫做鹫山、灵山，也就是我们常称灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。《初学记》里边，《初学记》是唐玄宗的时候，诸皇子作文的时候参考检查，这是那个类书，这是当时候开元时代学士徐坚所撰成的。《初学记》里边有记载：“西域有灵鹫山，其形如鹫，佛常居此”，就是灵鹫山，它的形像鹫鸟一样，佛常居于此地。
第二个是“祇园”，即祇树给孤独园，是释迦牟尼佛去舍卫国说法的时候，与僧徒停居之地。《金刚经注》里边就讲到，须达拏长者白佛言，弟子欲营精舍，就是想要去盖个精舍，然后请佛住在那边。当时候只有祇陀太子园，广八十顷，就是八十顷，不是八千顷，八十顷，就是地够大，然后佳木郁茂可居，他就告诉太子，希望他把那块地让出来。太子就说：“满以金布”，你可以把它铺满了，我就送你。没想到这个长者就真的拿出了他的金，就真的把这个园子，太子的园子全部把它布满了，把它铺满了，精舍就告成了。后来太子说里边的树是归他的，他也要供养，所以祇园就他们两个人供养佛。这边的“鹫岭、祇园，皆属佛国”，佛国就是指佛出生地，这个古印度都是佛讲经的一个地方。
接下来这是“交梨、火枣，尽是仙丹”。这个“交梨”跟“火枣”，我们看一下注释第四个，道教里边指神仙所吃的仙果，叫做交梨、火枣。在南朝梁陶弘景的《真诰．运象二》里边记载到：“晋许穆入华阳洞得道”，就是晋许穆进入华阳洞得道，“王母”，西王母的“第二十女紫薇夫人，尝降教之”，常常降下来教他。“后书与穆曰”，后来就告诉许穆说，“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药”，这是腾飞之药，但是“不比于金丹也”。从这边我们看到玉醴金浆、交梨火枣，这个都是道教里边的这些，道教最常我们知道的就是炼丹。
我们再往下看，《抱朴子．内篇．金丹》里边有写到琼浆玉液的、玉醴金浆的，它说：“朱草状似小枣”，有一种草，朱草，状似小枣，栽长到三四尺大，枝叶都是赤，“茎如珊瑚”，它那个茎长得像珊瑚一样，“喜生名山岩石之下”，它喜欢，这种植物喜欢生长在名山岩石的下边。“刻之”，就把它划了一下，“汁流如血”，就是割它那个茎，流出来那个汁像血一般。“以玉及八石金银投其中，立便可丸如泥，久则成水”，放久了就成水，“以金投之”，就把金投到里面去，“名为金浆”；“以玉投之，名为玉醴，服之皆长生”。所以这边道教里边的炼丹，还有一些很特别的植物，可以让人长生不老。所以这边“交梨火枣，尽是仙丹”。
接下来是“沙门称释，始于晋道安”，“沙门称释”，沙门，就是出家师父称释，就是以释为姓，“始于晋道安”；“中国有佛，源于汉明帝”。
我们先看一下第一个沙门，沙门，梵语音译“沙门那”的简称，就是我们所谓的僧侣、僧徒。它的意思是指到勤修善法，止息恶习，沙门就是修行。
我们再看到第二个就是“释”字，释是中国佛教对释迦牟尼佛的一个简称，后来就泛指为佛教。东晋道安受戒，用释作姓，就用释做为姓，开中国汉族僧尼称释之先河，所以后来我们出家的师父他的姓就是释，就是始于晋道安。这边在释慧皎的《高僧传．释道安传》里边就记载到：“初魏晋沙门，依师为姓”，依师为姓，但是“故姓名不同，安以为六师之本，莫尊释迦，乃以释命氏”，刚开始大家是以他的师父为姓，但是每个姓都不同，后来道安就讲到六师之本，莫尊，没有不尊崇释迦的，所以就以释迦这个释当作是氏。六师，讲到这是古印度里边诸沙门派中，这除佛教以外，其他六个主要的教派，他们最后也都遵从释迦之教。
我们再往下看到中国有佛始于汉明帝，我们看一下“汉明帝”。汉明帝，是西元二十八到七十五年这个时间，名刘庄，原名刘阳，字子丽，东汉第二个皇帝，庙号显宗，我们之前也读到，谥号孝明皇帝，汉光武帝刘秀的第四个小孩。佛教已在西汉末年传入西域，永平十年，六十七年那时候，明帝，汉明帝梦见有个金人，就有一个人在他梦中出现，他也不知道这到底是谁，就问群臣，傅毅就跟他讲这是佛。于是他就派遣使者到天竺去求，就是要去求得其书还有沙门。结果后来他们在路上就碰到了。后边这里也有讲到慧皎，这边的《高僧传》里边记载到：“汉明帝梦一金人于殿廷，以占所梦，傅毅以佛对”，傅毅就告诉他，皇帝，这是佛。“帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景宪等往天竺”，于是他就派遣郎中蔡愔，还有博士弟子秦景宪，到天竺国去取经，这样的情形。所以中国有佛就是始于汉明帝。
接下来我们再看一下“篯铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举”。
这边是道教里边的一个人物。我们看一下第一个“篯铿”，篯铿就是彭祖。我们先看一下注释第一篯铿，就是彭祖，姓篯，名铿。颛顼玄孙，颛顼，上次有给大家一个表，颛顼的玄孙，生于夏代，商代的时候被封于彭城这个地方。有导引之术。他的导引之术是怎么样？有疾闭气，他如果生病的时候，有疾闭气，以攻所患。逆行体中，下达趾，下达到趾头，其体即和，他的身体整个就顺畅了，寿至八百岁，年寿八百岁。所以这边的“篯铿即是彭祖，八百高年”，就是指彭祖有导引之术。
再看到第二个“许逊”，许逊是二三九到三七四的人，字敬之，东晋时代著名的道士，是南昌县长定乡益塘坡人，后举孝廉，就是以举孝廉当官。太康元年出任旌阳这个地方，旌阳，所以这边“许逊原宰旌阳”，所指的就是这个。在太康元年的时候他出任旌阳的县令，后弃官东归，周游江湖，结果遇到了谌母。谌母，晋代里边的一个女性，道教人物，就是对于道教这个道术很有研究，就是修得很好。就遇到谌母，然后传以道术。传说东晋宁康二年八月十五日的时候，许逊就合家，整家就飞升了，他们家的鸡犬也跟着去了。
这段在这边也记载到，《孝道吴许二真君传》记载到，许逊升遐之日，升天之日，“四乡百姓聚会于观”，就是四乡的百姓聚会在那边看，“设黄箓大斋，邀请道流”，就是那些道教的人物，“三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉”。这边讲到的就是他要升天的那一天的状况，就是存亡获福，让那些所有度他们升天的都受到这样的福荫，之后才方休暇，休暇就是休息的意思。结果那天全家四十二口，在南昌西山同时升天。当时候就称他为许九郎或闾山祖师、或许旌阳、或旌阳祖师，还有感天大帝，又称许天师、许真君。所以我们看到了这些名字，讲到的就是许逊。
我们来看一下下边这里，这边讲到“一家超举”就是指这样。在《大正藏佛祖统纪卷第三十六》里边有记载到这么一段：“豫章西山真君许逊拔宅升天。君生于吴，赤乌二年师至人吴猛传神方”，就是吴猛传他神方，又“入西山修炼。晋太康元年为蜀郡旌阳令，民服其化至于无讼”，就是民受到他的感化，而没有任何的争讼的事情。“岁大疫”，当时候有一年有瘟疫，“标竹江滨置符水中，令病者饮之无不愈”，就是让族里边这些，还有什么置符水中，把它在江水里边，然后用他们道家的那些，不是用一些符令吗？然后让病者饮之，无不愈，这个愈就是痊愈，我们现在写一个疒字边那个愈，没有不好的，无不愈就是没有不好，就是指大家喝了之后都好了，病都好了。“及解官东归，有女童五人，持宝剑为献。闻丹杨女师湛姆”，又写成三点水这个，“有道往叩之，授金丹宝经并正一斩邪之法”。这边记载的就是指他学道的情形。
我们再往下看：“波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。”
“波罗”，我们看到注释第一个，波罗也作“波罗伽”、“波罗蜜多”，梵语的音译，也就是“波罗蜜”，就是到彼岸的意思，就是成佛以后的境地，到彼岸。所以波罗犹云，波罗的意思就是指彼岸。
紫府就是指仙宫，“紫府”是传说中神仙住的地方。晋葛洪《抱朴子．祛惑》，祛，祛除的意思。“及至天上”，就是到了天上，“先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也”，这个描写的到天上的时候，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，闪闪亮亮的，真贵处也，就真的是一个非常华贵的地方。白居易的《六帖》里边也写到：“银宫金阙，紫府青都，是神仙所居。”银宫金阙，紫府青都，这些都是神仙所居住的一个地方。
我们再往下看：“曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。”
这边讲到“上方”，还有“梵刹”，这个都是佛教活动的场所；“真宇”跟“蕊珠”都是神仙居住的地方，仙境。
“上方”，我们先看一下第一个，上方，仙、佛所住的地方。“梵刹”，清净的佛土，泛指佛寺。梵是清净的意思。刹，在此指竿，即是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人，后来就泛指佛寺为梵刹。这个刹的原来意思是指竿的意思，僧人居住的地方用竿竖着幡，然后以告众人，后来就以这个泛指佛寺为梵刹。
再下来是“真宇”跟“蕊珠”，真宇就是指真人居住的庭宇，宇就是庭宇，真就是真人，真人居住的庭宇。我们再看一下《六帖》里边一样，刚刚我们看到白居易的《六帖》：“太微之宫，列真之宇”，都是讲到道教里面所谈到的这些地名。蕊珠就是道教，这个请大家改一下，道教，道教传说的天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方，蕊珠。《事文捷录》里边记载到：“神仙所居之处，不曰蕊珠，则曰阆风，不曰紫府，则曰瑶台。”这边这段话的意思就是说，神仙所居住的地方，如果不是说蕊珠，那就是讲阆风；不是说紫府，就叫做瑶台。这四个名称我们都知道，这个都是写神仙所居住的地方。所以看到这个名词，真宇、蕊珠、阆风、紫府、瑶台，这些都是跟道教有关的，神仙所居住的地方。
我们再看一下“伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。”
我们这边讲到“伊蒲馔”，这个东西可以斋僧，“青精饭”可以供佛。这到底是什么东西？我们先看到注释第一的地方。“伊蒲馔”，伊就是伊兰，一种植物，“蒲”是菖蒲。在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲所做成的，所以叫做伊蒲馔，馔就是饭食菜肴的意思。所以说伊蒲馔也可以斋僧，供养僧，可以施舍给僧人。在家修行男性佛教徒吃的伊蒲馔，以伊兰跟菖蒲来做成的饭，可以施舍、供养给僧人。
“青精饭亦堪供佛”，青精饭是什么？就是取南烛叶煎汁，用南烛叶煎成的汁浸米炊饭，浸在米中炊饭，饭就会变成绀青色。绀青色指什么？微红色，微红带深青的这样的一个颜色。它主要是为滋补身体，祭祀祖先，相传其实是道教所创。李时珍的《本草纲目》里边就记载到：“此饭乃仙家服食之法，而今释家多于四月八日造之，以供佛。”所以这边讲到青精饭亦堪供佛。因为南烛叶，南烛是一种药石，另外一个名称叫做黑饭草，它那个颜色是微红带深青色，所以看起来，乍看之下是黑色这样的，深黑色这样的一个颜色。它的汁本身就是熬煮出来之后，就是那样的颜色，浸在米里边，米本来是白色的，浸出来煮出来的颜色，就变成绀青色的这样的颜色。这个也可以亦堪供佛，就是说用南烛叶煎汁浸米所做成的饭，也可以供养神佛的意思，供养佛的意思。
接下来是“香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐”。
“香积厨”，我们看一下注释第一个香积厨，这是僧家所备。香积厨是什么？维摩居士遣八菩萨往众香国礼佛，言愿得世尊所饮之余，欲以娑婆世界施作佛事。香积如来就以众香国之钵，以众香国的钵盛饭与之，就是装着饭给维摩居士，故僧家斋厨曰香积厨。这边“香积厨，僧家所备”，它的来由是这样的。
“仙麟脯，仙子所餐”，仙麟脯。我们看一下注释第二个，仙麟脯，指仙家食用的以麒麟制成的干肉，麒麟是神兽。《神仙传》里边记载到：“蔡经尸解十年，及还家，语家人曰：‘七月七日王方平来，可作酒百石。’至期，果至。然后“进金盘玉杯，麟脯仙餐”。真的就这样，他已经尸解十年了，结果回到家还告诉家人说，七月七日王方平要来，可作酒百石。至期，到这个时间七月七日的时候，果真到了。进金盘玉杯，还有麟脯仙餐。结果送来了这些东西，一看都是神仙的东西。所以这边讲到仙麟脯，就是指仙子所餐，仙子所食用的东西。
接下来是“佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂”。
这边讲到的两个典故，第一个“佛图澄显神通”，念咒莲生钵；一个是“葛仙翁作戏术”，结果吐饭成蜜蜂。我们来看一下第一个“佛图澄”，西元二三二到三四八年的这个人物，又称竺佛图澄或佛图橙，有这几个名称。本姓帛，天竺人，妙通禅理。西晋怀帝永嘉四年的时候，七十九岁的佛图澄到了西晋首都洛阳，准备在此建立寺院，却因为永嘉之乱而不成。石勒闻其名，当时候石勒听到他，说满厉害的，召试其术，就把他找来，然后要试试他到底有多厉害。于是佛图澄就取钵盛水，就用钵盛着水，装满了水，结果烧香咒之，焚着香然后念咒语，须臾之间，钵中，钵里边就生青莲花了。所以这边的“佛图澄显神通，咒莲生钵”，咒，持咒，烧香持咒，结果钵中的水就生出了莲花出来。
第二个典故是“葛仙翁”，这是葛玄，字孝先，三国时孙吴的道士，孙吴，吴国的道士，葛洪叔祖父。葛洪，我们刚刚一直讲到《抱朴子》，葛洪也是道家一个很重要的人物，他的叔祖父，人称为葛仙翁或太极左仙公。从小，自幼好学，博览五经，喜老庄学说。相传葛仙翁做法术，能够念动咒语，将口中喷出来的饭变成蜜蜂，然后再张开口，蜜蜂又飞入口中变成了饭。好厉害，吐出去变成蜜蜂，再张开口，这些蜜蜂又回到他的嘴巴变成了饭。常常看到这个真的是妙哉妙哉。
我们再看一下，顺便再看一下葛洪，我们刚刚一直有读到《抱朴子》，引用到《抱朴子》里边的文字。看一下葛洪，二八三到三四三年人，字稚川，号抱朴子，人亦称葛仙翁，所以称他的叔祖父葛玄也叫葛仙翁，也称他为葛仙翁。晋朝时代的阴阳家、医学家，还有博物学家、制药家、炼丹术家，著名的道教人士。著有《抱朴子》这本书内外篇，还有《肘后救卒方》八卷七十篇，为中医方剂学的名著。所以中国也留了非常非常多的宝贝。
然后我们再看到这个也一样很神的：“达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。”
我们先看一下第一个典故，“达摩一苇渡江”。达摩是天竺人。我们看一下注释第一的地方，达摩，天竺人。梁武帝迎入金陵，机不相契，就是两个谈不拢，观念不太相契，就潜回北江，无楫，就是没有船，结果以一苇蹑之而度，就踩着一根芦苇渡江去了。“达摩一苇渡江”就是这样子来。
接下来是“栾巴噀酒灭火”。“栾巴”，我们看一下，是后汉人栾巴，他能够“噀酒灭火”。噀酒就是指喷，噀就是喷的意思，喷酒，然后可以把火给灭掉。我们来看一下注释第二个，噀是喷的意思。栾巴，这是后汉魏郡内黄人，后汉就是东汉，今天河南内黄西北，一说是蜀郡，成都人，字书元。
《神仙传》里边就记载到了他这么的一段，怎么样？“栾已有道术”，就是栾巴他有道术，学会了道术，“汉桓帝于正旦会群臣”，桓帝在正旦的时候会群臣，就是新年时间会群臣。“上赐酒，巴不饮”，结果栾巴不喝，“向西南噀之”，往西南的方向喷出去，那个酒他没有把它喝下去，竟然是往西南的方向喷。“有司劾巴不敬”，就有官员弹劾他，跟皇帝讲栾巴很不恭敬，竟然把皇帝赐的酒往西南方喷。“巴谢之曰”，栾巴就跟皇上道歉，然后就说：“臣本县成都有火患”，他说臣本县成都，所以一说是成都人，本县成都有火患，“故噀酒以灭之”，所以我就赶快用喷酒来灭火。结果皇帝想，是真的还是假的？就派人去查访查访是不是真有此事，正旦这一天是不是真的成都这边有火灾？“数日”，结果“成都奏火炎”，真的回报说成都那一天真的是有火灾，“始信”，才相信他所说的话。所以这边就是栾巴噀酒灭火，就是这么样的。
接下来是“吴猛画江成路”，又是一妙事，刚刚我们有读到吴猛。“吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。”就是晋代的道士吴猛，吴猛可以用羽扇划开江水变成一条路；麻姑可以把米扔在地上变成珍珠。
我们先看一下第一个，“吴猛画江成路”。记载到吴猛过丁义，授以神方。自豫章，从豫章这个地方归，回来，江水或涨无舟，江水涨起来，又没有船，猛，吴猛就以扇画开江水，用扇一挥，就把江水给画出一条路出来，遂成大路，过毕乃没，走过去之后那个水才又合起来，好神。我们常常会看到很多这种，道教里边有很多这样的，像我们刚刚讲到举家升天，吴猛画江成路，这些都是很妙的事情。
我们再看一下第二个，这个是麻姑，“麻姑掷米成珠”。在《列仙传》里边也记载到：“麻姑姓鲍，字琼仙，曾与王方平降蔡经家”，刚刚我们有读到王方平，“姑取米数升掷于地”，麻姑就取米数升然后丢在地上，结果这些米全部都变成珍珠了，“尽成珠焉”，这边讲到麻姑掷米成珠。这都是道教里边修道修得非常好的人。
我们再下来是“飞锡挂锡，谓僧人之行止”，“飞锡”、“挂锡”这个词汇的意思就是指到说僧人出游和停留；“导引胎息，谓道士之修持”，我们刚刚也有讲到彭祖会导引之术，导引，所以“导引”还有“胎息”，这是道士之修持，道士修养，修身养性的一个方法。
我们先看一下第一个“飞锡挂锡”，这是佛家语。《高僧传》里边：“有神僧凌空飞锡而下。凡为僧，必有锡杖”，只要是为僧的就有锡杖。“上有环”，上边有环，“冷无有声，行则飞，坐则挂”，行的时候就飞，也是一样可以凌空而飞；坐，坐的时候就停止，就挂着。锡是僧人的锡杖，上边这段话就讲到上面有环，是僧侣随身携带的物品。僧人远游就持锡杖。《高僧传》里边讲到是神僧，修持非常好，有神通，可以凌空飞锡。后来的僧人远游的时候就会持锡杖，就称为飞锡。投宿的时候就不以杖着地，必挂起来，所以叫做挂锡。所以这边讲“飞锡挂锡，谓僧人之行止”，行的时候叫飞锡，止的时候叫做挂锡。这是佛家的。
我们再往下看是“导引胎息”，这个是道教的。道家跟道教有区别，道家我们指的比较属于学术上，就是道家的思想；道教是属于比较宗教性质的。我们来看一下第二导引，也作道引。古代中国一种强身除病的养生方法。《华陀传》里边有记载到：“古之仙者，为导引之士，熊经鸱顾，引接腰体”，这个都是讲到练功的方式，“动诸关节，以求难老”。这边的熊经鸱顾，就是状如熊之攀枝自悬，如鸱之身不动而回顾，都是指到熊跟鸱这两样动物它们的形态，就是学习它们。引接腰体，动诸关节，以求难老。这就是道教里边的导引术，他们的修炼的方法。
第三个胎息，胎息是练气功时候，一种功力较深的这样的一个呼吸法，古代中国养生方法之一，就像胎儿在母亲的腹中一样，能够不用嘴和鼻子呼吸，这是胎息。胎儿在母亲里边是不用嘴巴和鼻子呼吸的。《抱朴子》里边，葛洪的《抱朴子》：“胎息者，能不以口鼻为嘘吸，常如在胎者中焉。”就是练习不是以口鼻来呼吸，然后让自己的呼吸的状态像在胎儿里边。有听一个前辈讲，全身其实都可以呼吸，说全身都可以呼吸的，不必要用鼻子跟嘴巴来呼吸，透过全身的毛孔是可以呼吸的，这是道家的修炼。
我们再往下看：“僧人拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。”
这边讲到就是“僧人”出家师父双手合十行礼，这个就叫做“和南”；“道士拜礼”，就是挥手向人行礼，这叫“稽首”。我们看到注释第一个“和南”，梵语音译，也叫“婆南”，这音译的。
我们翻译有音译跟意译之别，音译就是直接这个读音，外面进来的这个读法，直接用音把它翻译出来，这叫音译；意译就是指翻成它的意思，就是用我们这个字。应该举例像什么？Icecream，冰淇淋。冰淇淋这个是音译加上意译，是吧？Icecream，如果是音译，冰淇淋就要翻译成艾斯可瑞姆，如果直接音译就是要这样。后来我们翻译的时候，这个翻译也是一门学问，翻译得好的话，我们读起来会觉得想要去吃它，这个字ice是冰，Ice对我们来讲，我们中文来理解它是冰的意思，所以我们就这个字Ice是用冰来翻译，这是叫做意译；Cream呢？淇淋，又是音译。
所以我们在翻译的时候，有时候会只有音译，有时候会用意译，有时候会音译跟意译合并起来用，会合并起来使用。当时候就是翻译的人，他可能着重于哪一方面。我们如果翻译像英国的语言，我们大概都会满注意到，翻译出来要非常，就是说会注重它能够传达的那个意思。像humor，humor这个词我们翻译成中文翻译成幽默。这个词汇其实它是音译，但是它的用字却是很棒，幽默这两个字，用这两个字来代替humor这个英文词，我觉得用的是相当好的，但是其实它是音译的，Humor，幽默。
这边和南这是梵语的音译，就是直接梵语翻译过来，音译过来，也做“婆南”。为僧人合掌问礼，它的意译的话就是指僧人合掌问礼。《僧史略》里边有：“若西域相见则合掌，云和南”。就是这样，在西域里边相见、碰面那就合掌，叫做和南。
“道士拜礼曰稽首”，道士举一手向人行礼叫做稽首。其实稽首本来的意思是头碰地，这样的一个礼。
接下来是“曰圆寂、曰荼毗，皆言僧人之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡”。
“尸解”，我们刚刚前面就有讲到，前面就有一个尸解的词汇，这边“羽化尸解”就是指道士之亡。
我们先看一下“圆寂”跟“荼毗”。圆寂是佛家语，僧尼之死就叫做“圆寂”。“荼毗”这是梵语音译，佛家用语，意为焚烧的意思。佛教僧尼死后，将尸体火化即是荼毗。《印光大师全集问答撷录》里边有记载到，印光大师讲到：“自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神识，唯恐耽着身躯”，耽着身躯就是指执著自己的身躯，“不得解脱。焚之则知此不是我”，焚之，把自己的尸体烧了，才知道这不是我，“而不复耽着”，就不会执著在里边。“又为诵经念佛，期证法身。”
我们再看一下羽化跟尸解，都是指到道士之亡。羽化就是得道成仙。谓其飞升变化，若生羽翼，就像长了翅膀，像我们刚刚讲到可以举家升天。宋苏轼“赤壁赋”里边讲到，就用到这样的一个羽化登仙：“飘飘乎如遗世独立”，飘飘乎，飘飘然，遗世独立就是指脱离俗世而独自存立，遗世独立，把世俗丢下来，然后独自生存，就是不被世俗所牵绊的意思。“羽化而登仙”，就是飞升变成仙了。
第四尸解，尸解，修炼得道者遗其形骸而成仙叫尸解。《北史．李先传》里边记载：“年九十余，颜如少童。”〈李先传〉李先，年九十多岁，颜如少童，脸颜色，这个脸如小孩子一样。“一旦”，一天，“沐浴冠带”，就是自己沐浴，然后冠带，帽子戴好，“家人异之”，家人就觉得这个人在干嘛？觉得很奇特，“俄而坐卒”，不一会就坐着往生了。“道士咸称其得尸解仙道”，道士就称他为得尸解仙道了，就是遗其形骸，然后成仙了，这样的一个意思。羽化尸解。
好，今天时间到了，今天跟大家一起学习到这。谢谢。