《幼学琼林》(卷三卷四)
第三十四集
陈愫汎老师主讲
台南极乐寺
/10/24
本集经文
再请诸位前辈来看一下这一段的部分：“鄙众趋利，曰群蚁附膻；谦己爱儿，曰老牛舐犊”。
我们先看一下这边“群蚁附膻”，这个字念作膻（ㄕㄢ），我们先看一下注释第一这个，比喻追逐名利，竞相驱往。“膻”是羊臊味，羊臊气，就是动物的味道，这个羊的身上味道，很浓的。这句话是指到就是说“鄙众趋利”，这个鄙就是鄙夫，就是一些大众，趋就是趋往何处，这边趋利就是指追逐名利的意思，这样的情形曰，把它叫做是“群蚁附膻”，就好像一群蚂蚁争相的去趋附在羊臊味。家里边吃饭应该有这个经验，掉了一个屑屑，尤其是那种动物的，马上一群蚂蚁就围集在旁边了，这个就叫做群蚁附膻。后来我们就把这样子的现象，就是指说一群人趋着往名利的地方去追逐。
我们再往下看一下，唐朝卢坦他有这么一首诗《与李渤书》写到，给李渤的书信：“今之人”，就是现在的人，“奔尺寸之禄”，尺寸就是很短很小的长度单位，这边的尺寸之禄，就是指很微薄，很微薄的俸禄，“趋丝毫之利”，奔趋这两个在这边的意思是一样的，奔趋，把它拆开来使用，前面讲的是奔尺寸之禄，下来是趋丝毫之利，就是追逐很小很小的利禄，“如群蚁之附腥膻”，就好像群蚁，一群蚂蚁依附着，就是地板上有这个腥膻，然后一群蚂蚁跟着就附上去了。我们这边只有讲到群蚁附膻，这里还有一句话也是类似这样子，就是一窝蜂的去追逐名利的这样子的一个情形，“众蛾”，众蛾就是一群蛾，“之赴爝火”，爝就是火把的意思。大家应该很清楚飞蛾扑火，火把在前面，然后一群蛾就趋往火把那边去。“取不为丑，贪不避死”，就是指去贪取这些东西，也不会觉得是一件非常丑态的事情，也不会觉得因为这个非常的危险避而不去，也没有。这一句话主要就是讲到，卢坦在跟李渤讲现在人追逐名利的样子。里边他做了两样的譬喻，第一个就是指到群蚁附膻，第二个讲到的就是众蛾赴爝火，这样的现象来比喻说，现在的人为了一丁点的利禄，死命的去追求它那样的情形。
我们再看到第二句的地方，“谦己爱儿，曰老牛舐犊”。“谦己爱儿”，谦是谦虚，就是指自己，这个谦称自己；爱儿就是疼爱自己的小孩。这个叫什么？“老牛舐犊”，舐就是用舌头去舔物，去舔东西叫做舐；犊是指小牛。这边讲到老牛舐犊就是老牛舔着小牛，舔着自己的小孩。
再下来是“无中生有，曰画蛇添足；进退两难，曰羝羊触藩”。这个字念作羝（ㄉㄧ），“羝羊触藩”。
“画蛇添足”这个故事应该大家不陌生。“无中生有”，本来没有的东西，然后你又把它加上去，那根本是没有用的，叫做画蛇添足。这个故事是来自于《战国策．齐策二》，里边记载到，楚国有一个专门在管祭祀的官员，他把酒赐予给他的手下，结果人很多酒很少，那怎么办？他就说好，我们比赛画蛇，看谁画得比较快、比较像、比较好，就可以喝。结果有一个人已经把蛇画好了，看到其他人还没有画完，于是他想怎么这么慢，然后自己又把已画好的蛇又添加了两只脚。结果这时候第二个人已经画成了，等他在画脚的时候，原来画比他慢好的第二个已经画好了。结果让人啼笑皆非，他反而没有酒喝了，就这样子。所以后来我们就以画蛇添足这个成语，比喻到就是说多此一举，反而无益，弄巧成拙这样的意思。画蛇添足它的典故就是来自于这。《战国策》其实满有趣的，它里边常举到有很多的小故事。我们中国很多的成语也不少来自于《战国策》。
那我们再往下看是“杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福”。
我们先看一下“杯中蛇影”，字面上的意思就是，把杯子里面的影子当作是蛇。我们来看一下，这句话后来我们讲到就是自己猜疑，杯里面根本没有蛇。那我们来看一下这个典故，先看到注释第一的地方。杯中蛇影，就是误把映在酒杯里边的弓影，弓的影子当作是蛇。后来就比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。
这个典故的来由有二说：有一个是讲到是汉朝应劭的《风俗通义》，他以为就是主簿杜宣的事情；《世说新语》是记载比较详细，讲到的是乐广的事情。记载到晋朝有一个人叫做乐广，十分好客，非常的好客。有一天看到有个朋友好久没有到他们家来，他觉得很奇怪，以前这个朋友常去他们家，他就觉得很奇怪，这个人怎么最近都没有来？然后他就去拜会那个朋友。他大概一定有问他说：你最近怎么不常到我们家来？那位朋友就跟他讲：上次在你们家喝酒的时候杯中有蛇，喝完回家之后就生病了。乐广就很疑惑，他很想说奇怪，这个怎么可能会在酒杯里边有蛇？他觉得很纳闷，回家他就去查原因。后来才发现原来是怎么样？那天喝酒的时候挂在墙上的角弓，角弓就是弓箭，弓的影子就倒射在这个酒杯里边，然后那个样子看起来就模糊模糊的，然后又加上光线滉漾滉荡的那种情形，就好像一条蛇在里面。后来他就跟那个朋友讲，里边不是蛇，原来是这个弓的影子投射在里边，结果朋友听到这个讯息之后，病很快就好了。所以我们就知道很多病真的是，很多是自己吓自己的。所以圣贤人一直告诉我们，就是自己心一定要豁达开来，就是这样子，一切由心造。
我们再看到第二个注释“塞翁失马”，这个典故大家应该也不陌生，“塞翁失马，焉知非福”。这个典故我们看一下，是来自《淮南子．人间训》，我们看一下这段原文：“近塞上之人”，就是靠近边塞地区有一个人。“有善术者”，有一个很善于术，有二解：有的讲是看相的，看相就是去相命，就是相术的那个相，相信那个相字；这边就是驾驭。
我们来看一下，“马无敌亡而入胡”，无敌那个敌字就是故，无故的意思。他们家里边的一匹马无缘无故怎么样子？跑了，就是逃亡，这个亡就是指逃走了，跑到胡地去了。“人皆吊之”，邻居就过来安慰他，这个吊是安慰的意思。“其父曰：此何遽不为福乎？”他就回答他，讲这个马逃跑了何尝不是福？“居数月”，过了数月，“其马将胡骏马而归”，这匹马还真厉害，然后就带了一群胡地的骏马回来了，跑出一只然后带回来好几只。我曾经有一次到北疆去，真的有看到有一个作家写了一本书，很有当地的民俗风味、当地的那种生活，我就看到有类似情形，就讲到家里边的那个马不见了，结果过了几个月之后带了一批回来了，很有趣，类似这样子。
“人皆贺之”，无故跑不见了这个马突然又带了一群马回来，邻人又过来道贺他。这个老翁就说：“此何遽不能为祸乎？”他就说这有可能是会招致祸。“家富良马，其子好骑，堕而折其髀”，他们家很有钱，又有这个良马，他的这个小孩很喜欢去骑它，结果就摔了，折其髀。髀就是膝盖以上的大腿骨的地方，就是指大腿这个地方，就是摔断了大腿。结果邻人皆吊之，又一群人过来他这边安慰他。“其父曰”，他的父亲就说：“此何遽不为福乎？”我们可以看到这个句型，一件事情然后他讲了一句话，在我们觉得很像是祸的，但是他觉得这未尝不是福；当觉得表面上好像是好事的，他就讲有可能是祸，就是这样子。第三个事情发生了，是他的小孩骑着马摔断了大腿，人皆来安慰他，他的父亲就讲何尝不是福。“居一年”，过了一年。“胡人大入塞”，胡人大兵攻入要塞，就是边塞地区。“丁壮者引弦而战”，结果这些壮丁们就拿着弓弦去抵抗。“近塞之人”，就是住在这附近的这些人，“死者十九”，死者十九就是十分之九，就是指死伤十之八九叫十九。“此独以跛之故，父子相保”，就是因为这个小孩折断了腿，就没有办法骑马再去出战，因此父子相保，两个人就相安无事，就这样子。
这一段主要是在阐述老子曾经讲过，《老子》这本书里边：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，祸里边福之所倚，然后福兮祸之所伏。这在我们中国的《易经》，也常常有这样子的观念，我们中国处世的态度，否极泰来，然后福祸是相倚的，祸福时常互转，不能以一时论定。当然后来学佛之后，我一次听到行师父讲，最后不管是顺境逆境都是好事，这境界更高了。真的有时候回首，有时候是当下或许是一件真的是祸事，就是现前去衡量它，会觉得是一件很不好的事情，但是真的很多事情是要拉长一点的时间，你会发现，妙！好像如果没有前面的这事发生，后边这些事好像也不会发生。所以当下的那一件事情的发生，当下是很难过，但是可能是一件好事，往后看是一件好事。所以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，就是这样子。
我们再往下看：“龙驹、凤雏，晋闵鸿夸吴中陆士龙之异”；然后再下一句是“伏龙、凤雏，司马徽称孔明、庞士元之奇。”
我们先看一下这个典故。这边讲到，字面上就是“龙驹、凤雏”，这是晋朝闵鸿夸赞吴中这个地方陆士龙（陆士龙就是陆云）他的才华，就是赞叹他的才华。然后“伏龙、凤雏”，这是司马徽称赞孔明，称赞孔明是伏龙，称赞庞士元，庞士元就是庞统，称赞他是凤雏。
我们看一下注释第一的地方，注释第一，“龙驹凤雏”，这边讲到龙驹凤雏，就是指到龙子、凤子，比喻比较年幼而聪慧的人。这个词汇后来我们引用到，就是指年幼而聪慧的人。龙驹凤雏，雏鸟。
我们看一下，《晋书》里边记载到“陆云传”：“云字士龙”，就是指陆云他的字士龙，这边讲到陆士龙就是指陆云。六岁能够属文，六岁的时候就能够写文章。“性清正”，性情很清正，就是指到他的天性的那种质，性清正。“有才理”，很有才华，思路非常的清晰。“少与兄机”，就是陆机，他的哥哥陆机，“齐名”，两个名声齐名，意思就是说兄弟两个在当代都算是很优秀。“虽文章不及机”，虽然他的文章没有他的哥哥陆机那么好，“而持论过之”，但是在持论方面，在论述一些事情，却能够比他哥哥还要好，“号曰二陆”，当时候就称二陆，就是陆机跟陆云。
当时候，“幼时”，就是幼小的时候，“吴尚书广陵闵鸿”，我们这边讲到的就是晋闵鸿，“见而奇之”，看到他就觉得这个孩子非常的奇特，与众不同，就说：“此儿若非龙驹，当是凤雏”，就是这样，此儿若非，如果不是龙子，就是凤子。后来我们就以龙驹凤雏讲到，就是比喻，有后来就引用到其他人，指到说这个小孩子很年幼，年纪不大，而且非常聪慧，我们就会用到这个成语，龙驹凤雏。
下边这里是比较白话的，跟《晋书》这一段是一样的，晋朝陆云，字士龙，与兄陆机齐名，时人称他们为“二陆”。驹，刚刚有跟大家介绍到就是小马，雏就是幼鸟。所以龙驹、凤雏就是指龙子、凤子，小孩子，就是还小的时候。
我们再看一下第二个，这是“伏龙凤雏”，这是司马徽称赞孔明跟庞士元之奇。我们先看注释，我们看到注释第二的地方，司马徽称诸葛亮为伏龙，称庞统为凤雏。后来我们把这个成语比喻到，有潜能而未被发掘者。为什么伏龙跟凤雏指到有潜能但是还没有被发掘的？我们看一下这个记载我们就知道。
在《三国志．蜀书．诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》，里面就讲到：“刘备访士于襄阳司马徽”。司马徽是襄阳人，当时候刘备去拜访司马徽，司马徽就跟他讲：“此间有伏龙凤雏”，他说这个地方有伏龙跟凤雏。刘备就问他：谁呢？“为谁”，是谁？他就跟他讲：“诸葛孔明、庞士元也”，他就跟他讲就是诸葛亮跟庞士元庞统。当时候他们两个都还没有被刘备所用。所以后来这个成语伏龙凤雏，就指到有潜能而未被发掘。
我们下面再看一下庞统。诸葛亮我们大家应该可能比较熟悉一点，所以我就没有把他的资料列出来，大略列了一下庞统。庞统是西元一七九到二一四年的人，字士元，东汉末年襄阳郡人（襄阳就是今天湖北省襄阳市襄州区这个地方，湖北省襄阳），刘备帐下重要的谋士跟将领。赤壁之战，设计让曹操使用连环计，致使曹操大败。后来与诸葛亮同拜为军师中郎，与刘备一同入川，就一起进入到四川里边。于刘备跟刘璋决裂之际，献上了上中下三条计策，然后就把刘璋给灭了。
这边上中下是哪上中下？我们来看一下，这是跟他一起入蜀四川，提出来要解决刘璋的问题，庞统就献了上中下三策。上策是什么？他说秘密的挑选精兵，昼夜不停的赶路，突击成都；刘璋不懂军事，平时又没有准备，大军突至，一举可定，这就是上策。
中策是杨怀跟高沛是刘璋手下的名将，各持强兵，据守在关口、山头，听闻他们曾经数次上书劝谏刘璋，要发遣将军，就是指刘备，要回去荆州，发遣刘备回荆州去，要不然一直留在这太可怕了。将军，他就讲，这是指刘备，你派人到他们的住处问候，说荆州有紧急的事件、军事要务，要赶快还军救助，然后并假装要收拾，准备假装要离开。此二人既服从于你的英名，又为你的离去而高兴，我推想他们必定乘轻骑来求见你，你就藉着这个机会，就把他们给捉拿下来，然后就夺取他们的士兵，向成都进攻，这个就是中策。这是庞统献给刘备的中策。
他又给他的一策，下策。他说第三策，最下策是：你退还白帝城，白帝城这应该大家熟悉，“朝辞白帝彩云间”这个白帝城，现在已经淹没在长江水里边了。他说你退还白帝城，然后跟荆州军队联合，慢慢把他们消灭，这就是下策。
后来庞统还进一步再跟刘备讲：若是还沉吟不做行动，就是还在那边想，想来想去的，将失去时机，不可再等了。告诉他要马上做决断，进到四川，这个要马上做决断了，要马上把刘璋解决掉了，要不然还在那边犹豫不决，那可能就坐失良机。刘备结果采取中策，他说上策太过急了，下策又太过慢了，所以他就采取中策而行。先斩了杨怀跟高沛，最后就攻入成都，就这样。庞统就提出这样的计谋，然后帮助刘备把成都拿下。
这边就讲到，果真后来这两位都在刘备的手下，当刘备的谋士将领，为刘备打天下。所以司马徽眼光真的是很好、很厉害。
其实我们在读古书，尤其在读史书的时候，我觉得是一种享受。即便我们自己也没有坐上那个位置，但是真的是会拍案叫绝，这些历史人物他们真的是太厉害了。我们看到很多人，真的眼光非常的独到、很厉害，识人真的很有智慧。包括我们之前有讲到写信给他的侄儿，你看他就告诉他的侄儿，他知道他的侄儿常常会去批评，他就告诉他，告诫他的侄儿不能做这样的事情。听到别人在批评别人的事的时候，你就要把它当作是在批评自己的父母亲，那别人在批评你父母亲，你绝对不会马上也跟着批评下去。他就告诫他，你一定要作如是观，这都是很大的智慧。之后他还跟他讲，分析说，有两个人，一个是怎么样特质，一个是怎么样特质，他希望他去学哪一个，不要去学另外那一个。你就会看到他们对于识人是非常清楚的，很清楚、很有智慧的。我觉得司马徽也很厉害。
我们再往下，下边这个是挺可怕的一段，“吕后断戚夫人手足，号曰人彘；胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓。”
这边讲到就是吕后，吕后把戚夫人的手脚给砍掉，这个很残忍。我们看一下注释，《史记》里边记载到的，这个彘就是猪的意思，人猪。是怎么样的情形？《史记》里边记载到，就是说汉高祖刘邦宠爱戚夫人，想废掉惠帝，立她的儿子赵王如意为太子，结果没有成功，最后还是惠帝接掌帝位。等到汉高祖死后，吕后挟恨，断戚夫人的手足，还有去她的眼，熏灼她的耳朵，把她耳朵熏聋了；还有使饮喑药，喑药就是指喝下去会变哑巴的，这个叫喑药；居厕中，就把她丢到厕所里边，称为“人彘”。真的是像宰猪一样。后来就以人彘比喻遭受残酷迫害的人。
这段史书，《史记》跟《汉书》都有记载到这一段。看来是觉得挺残忍的，所以后人有人也觉得好像不太可能，他说吕后当时候的势力已经很庞大了，周围的这些群臣也都是支持她的，她不必要对一个戚夫人，已经没有什么样的靠山，特别还去对她下这样的手段。实在也不清楚，或许她很生气，汉高祖太疼爱戚夫人了。
我们再看一下第二句的这个地方，“胡人腌契丹王尸骸”，叫做“帝羓”，这个“羓”字就是干肉、肉干，其实就是木乃伊。这故事是这样，当时候契丹王辽太宗耶律德光，他南侵途中病死了。这个时代是在唐朝后，唐后的五代十国的时间。在途中病死，史书记载到耶律德光生病了，然后中暑了，还说就不离女色。他的臣子告诫他要节制，他说你们不懂，中暑就需要这样。太奇怪。
结果就在后边我们《五代史》那边，我们看一下，他就在“次于栾城县”，次就是指驻扎在栾城县这个地方，要杀胡林的时候，结果就吐血而亡。吐血而亡，太后就传来懿旨说，生要见人，死要见尸。那时候正当非常炎热，尸体保存又不太容易，以前又没有冰箱、冷冻柜。怎么办？后来契丹人就把耶律德光，就剖开他的肚子，挖出内脏，用盐，以盐腌他，然后就运回去，盐巴可以防腐，所以叫做“帝羓”。就是这样，就有点类似木乃伊。这是“胡人腌契丹王尸骸，谓之帝羓”，讲到就是耶律德光的事情。
我们再往下看：“人之狠恶，同于梼杌”，这两个字念梼杌（ㄊㄠˊㄨˋ）；“人之凶暴，类如穷奇”。
“梼杌”跟“穷奇”，这指到的就是两种凶兽的名称。我们先看一下梼杌，《神异经．西荒经》里边记载到，西方的凶兽的名称，梼杌形状像老虎。我们在《山海经》里边，也常常看到有这一些，就是很奇特的这种样貌。人面虎足，人面，然后老虎，虎足，还有猪牙，就是它的长相外貌。扰乱山中，就是在山中作怪。它的样貌形状如老虎，人的面，猪的牙，那个牙齿像猪牙那样子。“人之狠恶，同于梼杌”，这因为也是种恶兽，很凶猛的，所以他这边讲到“人之狠恶”，如果一个人很狠恶，就好像是什么？梼杌这种凶兽。
“人之凶暴”就像是，“类如”，这边同于类如，意思就是做一个比喻，就像谁？“穷奇”，穷奇也是一种传说中的恶兽。我们看一下，《山海经．西山经》里边记载到，说这种恶兽、这种野兽形状像牛，声音像獒狗，吃人。古代这种恶兽我们现在是没看到，现在不知道还有没有？我有一次看到资料说老虎，有七、八百公斤，有这么大，七、八百公斤，难以想像，七、八百公斤，很可怕，所以那个被咬到，大概没命了。这边穷奇形状像牛，声音像獒狗，吃人。
《山海经．海内北经》里边，记载穷奇的外貌像老虎，有一双翅膀，还有一双翅膀。所以我们也有说如虎添翼，这更了不得，老虎已经很可怕了，然后又加上翅膀可以在空中飞翔，这个所向披靡，更厉害了。吃人，更会从人的头部开始进食。所以记载到这是很可怕的野兽。所以这边“梼杌”、“穷奇”都指到说人很狠恶、很凶暴，这样子的一个情形，就用这两种野兽做为比喻。
《左传．文公十八年》里边记载到有“四凶”：帝鸿氏之不才子叫做“混沌”，少皞氏不才子叫“穷奇”，颛顼氏之不才子叫做就是我们这边的“梼杌”，以上称为为三凶，再加上缙云氏的不才子叫做“饕餮”，饕餮我们知道是很爱吃、很贪吃的，这四种合称为四凶。从这古书的记载好像真有这些东西，但是我们现在是没有见过。
我们接下来看一下比较人文性质的：“王猛见桓温，扪虱而谈当世之务”；“宁戚”，那个字姓的时候念作宁（ㄋㄧㄥˋ），这个字另外就是通宁可的宁，读作姓的时候我们读第四声，宁ㄋㄧㄥˋ戚，“宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣”。
这边讲到就是王猛跟宁戚的一个故事。我们先看一下第一个，“王猛见桓温，扪虱而谈当世之务”，这个扪虱，扪就是指抓虱子、摸虱子，一边摸虱子，然后一边跟桓温谈国家大事，这样的意思。
好，我们来看一下这一段注解：王猛是十六国时代前秦的大臣，后为苻坚的丞相。桓温是东晋大将军，明帝的女婿。《晋书．王猛传》讲到：“猛隐于华阴山”，隐居在华阴山，“怀佐世之志”，就是指希望有一天自己能够出来为世道所用，“希龙颜之主”，希望受到龙颜（皇帝）的青睐，希望有一天能够施展自己的才华，“敛翼待时”，敛就是收的意思，先收着翅膀，这个翼就是翅膀，双翼，然后等待时机来临，那当然时机一来临就要展翅高飞。所以古代有时候这些成语都很妙，敛翼待时，很简短的四个字，把一个人在等待时机，然后为世所用的那种情形，有蓄势待发的那种感觉。所以你看“敛翼待时，候风云而后动”，就是等待时机来，风云就是时机，乘风而起。
碰到时机来，“桓温入关，猛被褐”，被褐就是披着粗布衣，“而诣之”，去拜访他，“一面谈当世之事”，然后扪虱而谈，“旁若无人”。所以你会看到很有自信，逮到了机会，然后那一副很有自信的样子，很从容不迫。所以后来我们就会常常讲到扪虱而谈，就一面拈着身上的虱子，古代不常洗澡大概，虱子很多，扪着虱子然后一面谈着，形容人态度从容不迫。后来我们就以扪虱而谈，讲到这个人处世态度从容不迫。
第二个，“宁戚遇齐桓，扣角而取卿相之荣”。宁戚就等待齐桓公，然后扣着角，最后取得卿相之荣，当上了丞相。
我们来看一下这一段《吕氏春秋》里边记载到，春秋时代卫国人宁戚，因为无法向齐桓公求取禄位，于是他就做商旅，商旅就是指经商到处卖东西，商旅。然后就驾车到齐国去，傍晚的时候就在城外休息，遇到齐桓公刚好在郊外迎宾客。这时候宁戚就逮到机会了，他就在车下喂牛的时候，然后就故意，他就知道那个是齐桓公，就故意悲戚的望着齐桓公，然后击牛角唱歌，击着牛角，敲着，然后在那边唱歌。
齐桓公听了之后，抚着仆从的手，在旁边服侍他的这个，抚着他的手，然后说这个人唱的里边所谈到的这些内容，看来这个人应该是一个奇人，所以惊叹他是位奇人，于是就命人载回而重用他为相。后以“宁戚扣角”，比喻自我推荐而获任用这样的情形。其实这个是自己故意安排的，自己故意安排，然后就在那边等，等到齐桓公，逮到了就赶快，他就一边唱，唱的人觉得没有人用他，然后又讲到他的一个理想，齐桓公一听这个人满奇特的，于是就被看见了，才有被用的可能。
我们再看一下越王式怒蛙：“越王式怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛喘，恐阴阳之失时。”
这里讲到的是“越王式怒蛙”，这个“式”当动词，就是敬礼的意思，跟怒蛙敬礼。为什么他跟怒蛙敬礼？他觉得“以昆虫之敢死”。我们来看一下这一段，这个典故在《韩非子．内储说上》，这里边写到：“越王勾践见怒蛙而式之”，越王勾践看到了怒蛙，很生气的青蛙，气得鼓鼓的这样子，然后竟然而式之，对它礼敬、致敬。“御者曰”，帮他驾车的那个人说：“何为式”，君王你为什么跟一只怒蛙敬礼是做什么？越王勾践就跟他说：“蛙有气如此，可无为式乎”，他说青蛙你看这么样的气势如虹，能不对它礼敬吗？
“士人闻之曰”，这句话一传开，这些很多士人听到这样的一件事情，闻之，听到越王勾践对怒蛙礼敬，认为气如此，所以对它非常的恭敬，跟它致敬。他就想，这些士人闻到这样的一件事情就说：“蛙有气，王犹式之”，青蛙有气，越王勾践尚且如此对它这样的恭敬，“况士人之有勇者乎？”何况是士人，如果是很勇猛的话，那一定会受到越王勾践所致敬、所尊重。这边就是记载到，越王他在讨伐吴国的时候的一段经过，出门看到这鼓起发怒的青蛙，为鼓励士卒不要怕死，他就手扶着车前的横木，然后向发怒的青蛙致敬。这个式字，轼有写成车字旁的，就是车前的横木，那握着车前的横木向这只怒蛙致敬，鼓励士卒。
第二个，“丙吉问牛喘，恐阴阳之失时也”。在《汉书》有记载到《丙吉传》，故事是这样子，我们来看一下这一段原文：“吉又尝出”，就是指丙吉有一次出巡，出巡的时候，“逢清道群斗者”，结果遇到路上的人有打斗的，打群架的，“死伤横道”，死的、受伤的横道，就横在道旁，“吉过之不问”，丙吉就经过，然后也不问到底是怎么样子。“掾史”，旁边的官员就觉得很奇怪，宰相看到一群人打架，死伤的躺在道旁，怎么不闻不问？觉得很奇怪。
再往前走，“吉前行”，丙吉再往前走，就是车队再往前，“逢人逐牛”，碰到有人逐牛，就是追赶着牛，“牛喘吐舌”，这个牛喘得很严重，这个舌头吐出来，就散热。“吉止驻”，这时候丙吉却止驻，就叫他们车驾停止，“使骑吏问”，就是让骑马过去问一下到底为什么，问说“逐牛行”，就是带着这个牛群，这个逐牛应该指到就是说有人赶牛，“行几里矣”，过了几里了？走多远的路了？“掾史独谓丞相前后失问”，他就觉得很奇怪，前面应该要问，现在看到这个牛在那边喘息的你却又去问，前面的死伤那么多不问，后边这个牛喘息你又去问？这个牛喘息干嘛去问？结果有人就讥讽丙吉，说怎么会是这样子？
人的智慧就在这，丙吉就说：“民斗相杀伤，长安令，京兆尹职所当禁备逐捕”。第一件，百姓相斗杀，长安令还有京兆尹，就是管长安跟京兆，京兆尹就是京都的这些县官，这是他们的职责，应该由他们去追问为什么这边会打斗，要由他们去追捕的。“岁竟丞相课其殿最，奏行赏罚而已。宰相不亲小事”，就是这样，“非所当于道路问也”。接下来，“方春少阳用事，未可大热，恐牛近行，用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害”。这段讲到就是说才方春少阳用事，就是指春天刚开始，阳光应该没有那么大，不可能是这么大热天，那为什么牛走喘成这样子的情形，如果是走了很远，那可能是从很遥远的地方过来，可能那个地方热；那如果走很短的话，是不是就是在前面的季节上是有所变化的，这样的一个情形。所以他就讲到，可能是因为时气失节，恐有所伤害，时气失节就是指四季不调，没有风调雨顺。
后边这句请大家注意一下，“三公典调合阴阳，职所当忧”，三公要管的事情是调合阴阳，这个在我们的周朝，《礼记》里边就有记载到，三公所要管的事情就是要跟皇帝一起，君王要一起去注意到阴阳这样的事情，要能够谐和。所以还必须要把一年要做的一些事情，什么时间要播种，什么时间是什么样子，这个都要弄好然后公布。所以他们是注重在，就是说三公典调合阴阳，必须是注意到这种时节的这样的问题，这是职所当忧，这是他的职责所在。前面这个路上打斗的事情，那个是京兆尹的，那个是他的职责，他要去做的事情。后来他旁边的这些小官，听了之后“乃服，以吉知大体”。所以你就知道一个官员，什么东西是他所该问，什么东西是他不该问的，这个真的也是一种智慧，有的可能大小都问，然后把自己忙死了。
所以这边他就很清楚，一看到牛，我们大概一般就会，牛有人赶着它，当然这走着走着就喘了。你看他会注意到现在是方春少阳时节，不应该牛喘成这样的德行，那如果是这个距离上的，他从距离上来讲、来判别，那是不是在比较远的地方过来，那个地方已经开始很热了，还是怎么样子？所以他必须要把这样的事情来问清楚，这个才是他应当要管的事情。所以这边“丙吉问牛喘，恐阴阳之失时”，就是指这样子，阴阳不谐调那就是风不调雨不顺。
古代的宰相，如果月亮出现月全食或月偏食，都要下台的。他觉得就是因为自己没有做好，所以才会造成天象这样的情形。阴阳不谐调，宰相也会下台，他觉得自己因为没有德行，没有把老百姓给治理好，所以自己就要下台。所以他们是很注重这个的。
我们再往下看：“以十人而制千虎，比言事之难胜；走韩卢而搏蹇兔，喻言敌之易摧。”
我们先看一下这个第一个，“以十人而制千虎”，以十个人要去制伏一千只的老虎，看来是有点难，“比言事之难胜”。我看到一条狗都很可怕。所以这边讲到以十人而制千虎，指到就是说这个事情很难取胜。
我们来看一下这一段文字，这是宋代常安民写信给中书侍郎吕公着，里边就写到说“猛虎负隅”，隅，是指山势弯曲险阻的地方叫隅。隅是一角，一个角落，就是比较角落处，所以是山势弯曲险阻的地方叫隅。负就是依靠的意思。猛虎还依靠着这个山势弯曲险阻的地方，“莫之敢撄”，谁敢去？谁敢去斗它？不敢。“而卒为人所胜者，人众虎寡也”，这个卒就是最后，最后被人所致胜是因为人多虎寡，老虎少，虎寡。“故以十人而制一虎”，十个人来要抓住制伏一只老虎，“则人胜”，人就会获胜；如果“以一人制十虎”，以一个人要制伏十只老虎，“则虎胜”。“奈何以十人而制千虎乎？”那更何况十个人要去制伏一千只老虎，那一定是很难的。所以后来以十人制千虎，十人制千虎就是指事情很难胜。
下面这边“走韩卢而搏蹇兔”，喻敌人很容易打败的意思，很容易打败敌人，走韩卢而搏蹇兔。如果有这一本的，在第七行有“家狸、乌圆，乃猫之誉；韩卢、楚犷，皆犬之名”。韩卢、楚犷这是名狗。所以这个韩卢专有名词，像周穆王的八骏马各有它的名称。
这句话的意思就是指到说，战胜敌人是轻而易举的。韩卢是战国时代韩国的名犬，色黑，所以叫卢。卢是黑色的意思。在《书经．文侯之命》里边有“卢弓一，卢矢百”。汉朝孔安国传，注解里边就讲到，卢是什么？“黑也”。“蹇兔”就是跛足的兔子。我记得上次跟大家分享说不用跛足，跳得很好的兔子也难逃狗的追杀，被它追了，肾上腺就飙高，然后心脏过快就死掉了，就这样，所以根本不用跛足也敌不过狗。
我们再看一下下边这里，《战国策．秦策三》里边讲到范雎说服秦昭王：“以秦卒之勇”，以秦朝的这些士卒这么勇猛，“车骑之多”，车马这么多，“以当诸侯”，抵挡诸侯，“譬若驰韩卢而逐蹇兔也”，好像就是奔驰的韩卢，这名狗，而去追逐那个跛脚的兔子，“霸王之业可致”，说太简单了。秦朝北方民族当时候的一个武器就是马，所以能够马养得好的，我们有看到那个司马，司马他就是掌管军队，古代的军队就是马匹，所以司马善养马，这个国势就会强。当时候北方秦国他们就算是善养马匹的民族。
我们再往下看：“兄弟如鹡鸰之相亲，夫妇如鸾凤之配偶。”
这边讲到兄弟就好像是“鹡鸰”。鹡鸰这种鸟我们看一下注释第一的地方，鹡鸰是鸟纲雀形目鸣禽类，体长约五到六寸，头黑，前额白，背黑腹白，翼尾均长。因其鸣则天降雪，且性喜食雪，喜欢吃雪，所以也称为“雪姑”。筑巢在水滨石隙间，以昆虫为食，也称为“叹脊令”，这个字念ㄐㄧˇㄌㄧㄥˋ，脊令这个词在《诗经》里边就有，还有“连钱”。《诗经．小雅．常棣》，常棣这边写到就是指兄弟，“脊令在原，兄弟急难”。脊令这种鸟是说，它飞的时候会互相共鸣、共摆尾，如果当它失去了居处，然后栖止在高原的时候，它就会鸣叫来寻找它的同类。所以后来我们就常常把脊令，它因为有这样的一个特性，所以就把它比喻作兄弟之间相亲，会互相寻求同类，然后互相协助帮忙，互相共鸣，这样子的一个情形。在《诗经．小雅》就有写到这样的情形。所以后来我们就指到，兄弟相亲，患难相顾，鹡鸰。
这边写这样子都很难，这一张图片应该就容易看了，这鹡鸰鸟它就是这样子的一个情形。动物有动物各自的一个习性。
接下来我们再看一下“夫妇如鸾凤之配偶”。鸾凤和鸣，我们常常讲到鸾凤和鸣，鸾鸟和凤凰，比喻作夫妇。我们来看一下史书里边有记载到的，传说中一种神鸟，赤神之精，凤凰之佐，鸡身赤毛，色备五采，鸣中五音，出女床山，就是在这个地方。《山海经》里面记载到，《西山经》说：“有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁”。《说文解字．鸟部》里边讲到：“鸾，赤神灵之精也。赤色，五采，鸡形，鸣中五音，颂声作则至。”《洽闻记》里边记载到，蔡衡讲：“多赤色者凤，多青色者鸾”。所以长得不知道什么样子，也搞不太清楚。不过我们倒是常常会在结婚的时候，那个脸盆不是绘有鸾凤，有没有？脸盆里边，红色脸盆，然后就画一对鸾凤。
又鸾铃，又指到的是什么？铃，鸾铃，铃声。《诗．小雅》里边讲“和鸾雝雝”，雝雝就是和谐的意思。《毛传》里边就注载“在轼曰和”，在轼，轼就是车旁去掉，就是指横木，站在车子的前面那个横木，然后抓着可以往前看。所以苏轼的轼它的意思，所以他字子瞻就是这样子，握着那个车的横木可以往前看。“在镳曰鸾”，镳就是马口中所含的那个铁环，他说在镳的叫做鸾。
《左传．桓公二年》讲到：“钖鸾和铃，昭其声也”，这个很像是一种声音。所以这个鸾凤和鸣，前面讲的是鸟类，然后这边像是挂在上边的，车驾上面的这一些饰物。杜预他的注解讲到：“钖在马额，鸾在镳，和在衡，铃在旗，动皆有声”，就是挂着，然后在动的时候皆有声。另外一个《埤雅》里边讲到：“鸾鸟，雌曰和，雄曰鸾。礼云：在舆则闻鸾和之声，盖取诸此。古时鸾舆顺动，此鸟飞集车上，雄鸣于前，雌应于后。”所以你又看到有讲到一说，是车驾的时候鸟会集在车上边，雄鸟在前面叫，然后雌鸟就在后边应和着，这个有鸾凤和鸣的意味，就是鸾凤和鸣。
我们再看一下凤的这个部分，《说文》里边讲到是神鸟。不管怎么样，这两样东西都是我们所谓的神鸟，跟麒麟都很像。都是在什么时间会出现？就是君王，这个君王是有德行的，天下是太平的，它才会出现。如果这个地方是暴虐的，它就不会出现，因为它会感伤它的同类被追杀，所以它就不会出现。这些神兽大概都是属于这样的性质，我们看到中国古书里边，有记载到的大概就是这样子。
所记载的凤是怎么样的一个情形，我们大略念一下好了。《说文》：“神鸟也”。《尔雅．释鸟》里边讲“鶠凤，其雌凰”。《郭注》里边：“瑞应鸟，高六尺许”，瑞应之鸟。《山海经》里边讲到：“丹穴山，鸟状如鹤，五采而文，名曰凤。”《孔演图》里边讲：“凤为火精，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之。”就讲到这种鸟不随便乱吃，非梧桐不栖，不是梧桐树是不会停的，非竹实不会去吃它，不是醴泉、甘泉它也不会去喝；身备五色，跟那个鸾也一样，都是五彩的，颜色都是很漂亮的，颜色都很美；有道才会见，有道则见，无道就不见，就是这样。这些都是属于神兽、神鸟、神禽、仁兽的。
后边这是《广雅》所讲：“凤凰，鸡头燕颔，蛇颈鸿身，鱼尾骿翼。五色：首文曰德，翼文曰顺，背文义，腹文信，膺文仁。雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，昏鸣曰固常，晨鸣曰发明”，就是叫的时间不一样，“昼鸣曰保长”，白天,“举鸣曰上翔”，举鸣上翔，集鸣叫做归昌。这边我们看到古代里边对凤凰它的叫声的解说也很多，大家做参考一下。
我们再往下看一下“有势莫能为，曰虽鞭之长，不及马腹”。我们常常讲鞭长莫及，大概就是这个意思，鞭长莫及。“制小不用大，曰割鸡之小，焉用牛刀。”
讲到“有势莫能为”，有势但是没办法做，没有办法就施展不开来，就是怎么样子？叫做“鞭之长，不及马腹”，意思就是说马鞭虽然很长，却打不到马肚子上。比喻说马鞭虽然有力，但是力量打不到马腹，就是达不到的意思。有势莫能为，鞭有势但是莫能为，打不到马腹。这句话是从《左传．宣公十五年》里边记载到：“虽鞭之长，不及马腹。”就是虽鞭很长，但是不及马腹，打不到马腹，没有弄那么长。
再看到第二个是“制小不用大”，就是制伏小的不用到大的，这叫做割鸡焉用牛刀。这个典故是来自于孔子跟他的学生的一段玩笑话。我们来看一下《论语．阳货》篇里边记载的：子游出任武城的行政长官，他用礼乐来教化百姓。孔子有一天就到武城去，就听到一片弦歌之声，就一片弦歌之声，礼乐教化，于是他就跟他开玩笑说，杀鸡焉用牛刀？他的意思就是说，这个小事情不必用到这么大力气，这个小小的武城也需要你这样子的麻烦，这样的意思。
这时候子游有这么样的一说，我们来看一下原文这里：“子之武城，闻弦歌之声”，孔子，之，是当动词前往，前往武城，结果听到弦歌之声。然后夫子就莞尔而笑，孔老夫子就莞尔而笑，莞尔就是轻轻一笑，“割鸡焉用牛刀？”子游就回答他说：“昔者”，他就回答，听到老师跟他这么一讲，他就说，以前，“偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’”。他说偃，偃就是指他自己子游，他说以前我听过老师曾经这么说，君子如果学道的话就能够爱人，小人如果学道的话我们就容易教导他，易使也。言下之意就是说，让这些武城的老百姓学学礼乐，这样子就能够易使，这样的意思。孔子听到之后就赶快说：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳！”他说二三子，就跟他那些学生说，偃所说的话是对的，我前面所讲的那个是开玩笑的。
所以后来这边割鸡焉用牛刀，我们现在就割鸡焉用牛刀，就是说做小事不用这么样的劳师动众，“制小不用大”，不必花那么大的力气，杀鸡不用到牛刀，用小把一点的就可以了。古代常常这种譬喻也是很妙，常常会把生活上的一些东西来做比喻，让我们在读一些文章的时候妙趣横生，然后也比较容易去理解到他要讲的意思，把抽象化为具体。
我们再往下看这个：“鸟食母者曰枭，兽食父者曰獍。”
这边讲到这个鸟食母亲的，会吃母亲的这种是什么？枭。我们来看一下这个枭，俗名叫猫头鹰，一种凶猛的鸟，旧传枭寄巢生子，大则食其母，长大了之后就会把它母亲给吃了，后来就比喻为恶人，鸟食母者为枭。今年暑假倒是第一次看到真实的猫头鹰，长相是还满特别的，跟一般的鸟类不太一样。
我们再看一下“兽食父者曰獍”，在禽兽里边，禽鸟，禽会食母者是枭，那兽食父者是獍。獍是恶兽的名称，也叫做“破镜”，传说中是一种像虎豹的兽，这种野兽生下来就吃父亲。所以后来我们就用这种动物，比喻作不孝和忘恩负义，就是指到不孝之人或忘恩负义之人，生下来结果就把父亲给吃了。当然也有孝鸟，我们很清楚那个乌鸦，慈乌反哺，慈乌。白居易有“慈乌复慈乌，鸟中之曾参”，慈乌那个鸟长大之后它就会反喂它的母亲。
我们再看到下一则：“苛政猛于虎，壮士气如虹。”
“苛政猛于虎”，我们来看一下，这是跟《礼记．檀弓下》记载到，孔子经过泰山的旁边，有看到一个妇人在哭泣，于是他就让子路去问，问她为什么哭得这么伤心。这妇人就回答他说，她的公公、丈夫还有儿子，先后都被老虎给害死了。孔子就问她，为什么还不离开这个地方？既然这边有恶虎在这里，那怎么不离开？结果这妇人就说：“无苛政。”所以这段话最重要的这三个字就是无苛政，没有苛政。这个地方虽然有猛虎，但是没有苛政。言下之意，“苛政猛于虎”。一个地方如果苛政，那很可怕，刮老百姓的皮。
我们古代，尤其像大清帝国那么大的一个统治地区，皇帝的命令下去就像，我举一个很简单的例子好了，澎湖地区当时候在清朝也是归清朝管，所以官员也是要到那边做官，那真的是简直天高皇帝远，你在这个地方做什么样的事情，天皇老子在北京哪管得到？后来我看到很多的古体诗会讲到那个胥吏，其实不是皇帝的错。所以为什么我们会看到乾隆皇帝到处去巡访，微服出巡就是这样，去看一下、探访一下。真的没有办法管，那么大的土地，真的没有办法去管到每一个县长，县令、县长他们对老百姓的情形。所以我们中国人常常把县长、县令叫做老爷子，那真的是老爷子。所以他们常常在地方里边去课重税，皇帝根本不知道这些事情，不晓得。那你有苦要跟谁诉说？以一个澎湖来讲，还好，我读到几个到澎湖当官的都还满不错的，从史书里边记载的，大部分感觉上还满不错的。要再跟老百姓课税，那怎么缴得出来？所以这边讲到，问那妇人说，怎么这个地方这么危险，常常有老虎为患，那怎么还不搬走？因为这边没有苛政。
所以孔子于是就对他的徒弟讲：“小子识之”，那个字念作识（ㄓˋ），记住，他就教他的学生说你们记住，“苛政猛于虎也”，苛政比老虎更勇猛。你看人生活在这边有老虎为害，她宁可被老虎咬死，因为如果到一个有苛政的地方，那比老虎更可怕。所以后来我们有苛政猛于虎就是出自于此，就讲到那些繁重的赋税和徭役，比老虎是还要凶暴、还要可怕的。
我们再看到第二个是“壮士气如虹”，壮士的气势如天上的长虹、彩虹，可以穿日而过。这边讲到的是耶律楚材，诗中赞叹成吉思汗西征。成吉思汗也很了不得，我觉得他也是很勇猛，很能打天下。在中国的历史就是元朝，疆域是相当广阔的，都到西亚那个地方去了。他讲到就是赞叹他的西征，云：“天兵饮马西河上，欲使西戎献驯象。旌旗蔽空尘涨天”，旌旗蔽空，这个就看到军队的雄壮威武了，军队之多，你看旌旗蔽空尘涨天，“壮士如虹气千丈。秦王汉武称兵穷，拍手一笑儿戏同”。后面那句真的写得妙，秦王汉武称兵穷，拍手一笑儿戏同，称赞他这样子的一个情形。所以成吉思汗，成吉思在蒙古语里边就是指大海的意思，就颂扬他像海洋一样的伟大。
我们再往下看一下“腰缠十万贯，骑鹤上扬州，谓仙人而兼富贵；盲人骑瞎马，夜半临深池，是险语之逼人闻”。
前面这个看了就很羡慕，“腰缠十万贯”，然后“骑鹤上扬州，谓仙人而兼富贵”。我们来看一下这边这一段注释。《殷芸小说．吴蜀人》写到，几个人他们就一起谈论志向，一个就说要做扬州刺史，他说要做扬州刺史；一个说要腰缠万贯，就是腰缠万贯；一个就说他要骑鹤升仙。其中一个人就说，他说“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，把前面三个人的愿望全部都怎样子？把它包括在里边了。所以后来就有一个骑鹤上扬州，比喻集做官、发财、成仙于一身，后来也常常形容怎么样子？贪婪的妄想。我觉得后面这个人也很妙，很机智，我觉得很逗趣，把前面三个，一个说要当扬州刺史，一个要腰缠万贯，一个说要骑鹤升仙，他就把它说腰缠十万贯，然后骑鹤上扬州，就把它并在一块了。
我们在读到魏晋南北朝的历史有记载到，真的有一个县令不是就可以腾空，然后就飞去拜见皇帝。皇帝也觉得很纳闷，怎么这么厉害？每次来的时候，奇怪，也没有看到马车，怎么人就出现了？后来就叫人偷偷去观察，原来会神仙术，所以真的就可以腾云驾雾。
我们再往下看这一则是“盲人骑瞎马，夜半临深池”。这个很危险，从字面上我们一看，盲人，眼睛没看到又骑，盲人还骑着瞎马，这真是双重。还更可怕的是什么？夜半，半夜乌漆嘛黑临深池，盲人骑瞎马，然后在半夜的时间，乌漆嘛黑的时候还临着深池，这个真的是非常非常的危险。
这个典故是来自于哪里？我们看一下这边，南朝宋刘义庆《世说新语．排调》篇里边就记载到，当时候晋朝桓玄、殷仲堪还有顾恺之，他们就一起来比赛，比赛说讲“危语”，危语就是很危险的险语，危语。我们看一下这一段：“桓南郡与殷荆州语次，因共作了语……次复作危语”。所以他们现在讲危语。“桓曰：矛头淅米剑头炊。殷曰”，殷就是殷仲堪，他就说“百岁老翁攀枯枝”。顾恺之，“顾曰：井上辘轳卧婴儿”。“殷有一参军在座”，结果殷仲堪的旁边有一参军坐在那边，然后他就说什么？就插嘴就讲什么？“盲人骑瞎马，夜半临深池”。当时候殷仲堪听了就讲怎么样子？“这话逼人太甚”。为什么殷仲堪会这么讲？因为殷仲堪他一只眼睛瞎了，所以他说此言太甚，就是指这样子。古代人讲话实在也很有趣。
今天时间到了，今天就跟大家一起学习到这儿。谢谢大家，谢谢。